À propos d'éducations bienveillantes

J'accuse…!

Stéphane Bigo — Tue, 23 Sep 2025 18:01:00 +0200

Lettre ouverte aux acteurs de notre équitation française!

« Transformer un système commence d'abord par un changement d'état d'esprit »

Il est temps que notre équitation se débarrasse des lourdeurs et des rigidités anciennes pour s’adapter à nos aspirations d’aujourd’hui et traiter le cheval comme un partenaire avec lequel on dialogue. Pour cela, il est temps de réformer l’instruction de tradition militaire qui nous est dispensé dans les écoles françaises d’équitation.

Pétition pour une refondation éthique de l’équitation française

Acte I – La tradition, identité culturelle ou attentisme déguisé en sagesse ?

Un exemple parmi d’autres

L’image du contact qui apparaît p. 44 du guide fédéral Galop 4 de la FFE (éd. 2022) reprend la « métaphore du fleuret » inaugurée par le général Jules de Benoist dans « Dressage et conduite du cheval de guerre » en 1899

J’accuse notre Système français actuel de dispenser une instruction figée, héritière d’une équitation militaire enfermant le cheval dans des aides qui, en même temps poussent et retiennent et agissent d’un bout à l’autre du mouvement, le réduisant de ce fait au rôle d’instrument à manipuler dans une logique de contrainte et une équitation de soumission.

■ Témoignage d’élève : On m’a appris à tenir mon cheval, pas à l’écouter

Je l’accuse d’ignorer la relation d’adhésion proposé par nos maîtres en légèreté et certains de nos artistes qui prennent en compte :

une relation basée sur la confiance mutuelle et la communication non violente
le cheval comme partenaire intelligent capable de répondre à des demandes
des aides qui encadrent et s'effacent pour permettre au cheval de s’exprimer en pleine liberté musculaire, dans la légèreté et l’équilibre.

■ Témoignage d’élève : Le jour où j’ai ressenti la descente des aides, j’ai compris que je n’avais jamais vraiment monté

Je plaide pour une équitation de tact, basée sur la connaissance et le respect de l’animal, le sens et la mesure du geste, la descente des aides et la remise en question permanente, dans une logique de coopération et un esprit de dialogue et d’adhésion.

■ Michel Henriquet : Le cheval n’est pas un véhicule, c’est un être pensant

Acte II – La devise d’un autre temps

J’accuse la devise « Calme, en avant, droit » en vigueur à l’époque des régiments et des charges de cavalerie de transmettre au cavalier débutant, via le terme « en avant », l’image fausse d’un cheval qu’il faut retenir, difficilement contrôlable, qui l’amène à « se raccrocher aux rênes ».

J’accuse en conséquence cette formule de générer un climat de méfiance, voire d’appréhension qui muselle l’éloquence du cheval et nuit gravement à la relation du couple.

Je plaide pour substituer à cette devise une boussole nouvelle, celle du cheval « Calme, attentif, en équilibre et droit »

■ François Baucher : En équitation, le mot équilibre résume toute la science

et en parallèle d’orienter le cavalier vers un état d’esprit nouveau,

celui d’un meneur de jeu empathique, maître de ses émotions et de son esprit,
qui sera en toutes circonstances calme, patient et bienveillant dans un état permanent de remise en question.

Acte III – L’impulsion d’un autre âge

J’accuse nos maîtres à penser d’avoir relié l’impulsion, fondamentale en équitation, à la notion de « en avant ». Ce faisant, de ne pas avoir fait la distinction entre le cheval natif, animal de fuite construit effectivement pour trouver les solutions vers l’avant, et le cheval partenaire, à la fois actif et connecté, qui, dans un climat de confiance, évolue en équilibre dans le cadre des aides.

■ Témoignage d’élève : J’ai appris à canaliser l’impulsion, jamais à la comprendre

Je plaide pour une définition adaptée à l’état d’esprit qui anime ce cheval partenaire :

« L’impulsion est l’énergie et la volonté que met le cheval pour répondre aux demandes de son cavalier. »

Le dialogue de légèreté - Baucher : La position précède l’action - Le cadre des aides met le cheval dans l’équilibre du mouvement. Cet équilibre préalable étant acquis, le mouvement s’enclenche naturellement et les aides ne servent plus qu’à affiner l’action de votre monture qui prend l’initiative du geste dans la descente des aides en « se soutenant de lui-même ».

Acte IV – Encadrement : une formation de techniciens sans expérience pédagogique

J’accuse notre Système actuel de former des enseignants sans expérience pédagogique et sans hauteur de vue, chargés de transmettre des directives, qui se contentent de montrer comment faire sans expliquer le sens de ce qu’ils font.

■ En équitation plus qu’ailleurs il est un temps pour apprendre, un temps pour faire, un temps pour transmettre

J’accuse le manque de place qu’ils accordent au tact équestre, cette sensibilité fine du geste, condition première de la bientraitance de l’animal.

J’accuse notre Système d’oublier que l’école primaire du cavalier (les 4 premiers galops) est fondamentale car c’est là que le candidat cavalier forge son regard (observation), sa pensée (état d’esprit, réflexion, compréhension, remise en question) et qu’il apprend le langage qui va l’ouvrir au dialogue avec l‘animal.

■ Constat d’une « BPJEPS » : On n’est plus que des animateurs

Je plaide pour que la formation de l’enseignant imprime dans son mental la parole de Søren Kierkegaard : Si je veux réussir à accompagner un être vers un but précis, je dois aller le chercher là où il est et commencer à cet endroit,

et qu’en conséquence, il enseigne conformément aux trois essentiels : observer, analyser, comprendre qui permettent d’agir juste.

Je plaide pour que cette formation lui donne une âme d’instituteur chargé de ne pas casser le rêve de ses élèves, de leur transmettre sa passion, de traduire les arguties des experts en propos compréhensibles, et surtout, d’enseigner le sens de ce qu’on fait.

■ Patrice Franchet d’Espèrey : Il s’agit d’expérimenter l’expérience des maîtres avec l’innocence du premier qui a trouvé

Acte V – Enseignement unijambiste, cheval mal éduqué, cavalier démuni, cavalerie à problème

J’accuse notre Système d’avoir édifié le dispositif des galops avec l’hypothèse d’un cheval « mis », sachant que, d’une part, le cheval mis est purement théorique, et que, d’autre part, dans l’esprit de ce dispositif, cheval mis égal cheval soumis, perpétuant une relation asociale de sujet à objet et réduisant la formation du cavalier à des exercices de domination.

Je l’accuse d’avoir utilisé cette pirouette pour bannir la notion d’éducation du cheval de notre paysage équestre et d’avoir rendu de ce fait notre équitation boiteuse avec comme conséquences : chevaux mal éduqués, cavalerie à problème, cavaliers et moniteurs démunis, conflits récurrents.

Je l’accuse par ailleurs d’avoir rangé l’équitation dite éthologique dans les tiroirs d’une activité équestre de second ordre alors que celle-ci propose une pratique qui éduque en parallèle le cheval et le cavalier répondant aux aspirations du plus grand nombre.

Je l’accuse enfin d’ignorer le message des professionnels équestres qui agissent sans domination, dans l’écoute du souffle et des silences, et qui cultivent une relation de sujet à sujet, où le couplage d’esprit devient matière vivante.

■ Témoignage d’artiste-cavalier : Je n’ai pas dressé mon cheval, je me suis joint à son élan

Bref j’accuse notre Système actuel de tromperie car il engendre une équitation qui n’est pas à la hauteur de celle classée par l'UNESCO au patrimoine immatériel de l’Humanité.

Je plaide pour une refonte de l’enseignement qui prenne en compte une éducation parallèle du cavalier et du cheval (l’art de l’amener de bon gré au dialogue) en s’appuyant à la fois sur l’équitation d’adhésion proposée par nos maîtres en légèreté depuis La Guérinière et Baucher et sur l’expérience de l’équitation dite éthologique de nos centres opérateurs agréés. D’autant que ces deux courants partageant la même philosophie, il est possible de créer une équitation de légèreté de tradition française par l’éthologie fusionnant ces deux pratiques.

Je plaide pour un enseignement qui adopte comme devise : « OBSERVER POUR COMPRENDRE et COMPRENDRE POUR APPRENDRE ». D’autant que, dans sa deuxième partie, elle s’applique autant au cavalier qu’au cheval.

Acte VI – L’équitation, une pratique globale

J’accuse notre Système de réduire l’équitation française a une pratique sans dimension alors que l’équitation d’adhésion apporte des bienfaits fondamentaux concernant le développement de la personne et la structuration psychique des apprentis cavaliers.

Je cite : s’affirmer et acquérir une autorité vraie, basée sur l’ascendant et le charisme et non plus sur l’autoritarisme ; assimiler les notions de respect des règles, de travail et de rigueur ; apprendre à gérer une relation avec un être impressionnant, beaucoup plus puissant que soi ; apprendre à contrôler son esprit en bannissant la colère et en cultivant le calme et la patience ; progresser par la remise en question ; s’exercer à la bienveillance, découvrir l’estime de l’autre et la gratitude, développer l’empathie, l’écoute et l’observation ; etc.

■ Guillaume Henry : La pratique de l’équitation n’est pas qu’un loisir, elle est un projet de société

Je plaide pour introduire dans notre enseignement les notions d’éducation relatives à la structuration et à le socialisation de la personne, qui concerne aussi bien le cavalier que le cheval.

Acte VII – L’heure du changement

Il est temps que l’enseignement de l’équitation se démarque d’une instruction à visée exécutoire et pratique une pédagogie qui associe le comment au pourquoi, ouvre au dialogue et établisse une rencontre d’esprit à esprit avec le cheval.

Le changement de mentalités nécessaire à cette refondation ne peut émerger chez les décideurs de notre équitation que si une majorité d’équitants se manifeste au sein d’un collectif que nous désirons ouvert et non contraignant.

C’est pourquoi nous vous proposons la pétition ci-après que vous pourrez signer en cliquant sur le lien qui la termine.

Pétition pour une refondation éthique de l’équitation française

À l’attention des décideurs de nos institutions équestres!

Pour une équitation qui pense, qui ressent, qui relie et un enseignement qui transforme le geste mécanisé en geste compris et le cheval instrument en cheval partenaire

📣 Pourquoi cette pétition ?

L’équitation en France reste prisonnière d’un modèle d’instruction aux relents militaires.

Nous appelons à une refondation éthique de notre enseignement, fondée sur une nouvelle vision du cheval, être vivant sensible et pensant, ouvert au dialogue, et à une pédagogie relationnelle, fidèle à l’enseignement de nos maîtres en légèreté (La Guérinière, Baucher et suivants) et éclairée par les avancées de l’éthologie, de la psychologie et des neurosciences.

🎯 Nos demandes concrètes :

Plus précisément, nous appelons à une pédagogie qui :

éduque en parallèle le cavalier et le cheval (l’art de le rendre malléable de bon gré)
invite à observer pour comprendre et comprendre pour apprendre
intègre pleinement la descente des aides comme art de la confiance
place au cœur des programmes le tact équestre, le sens et la mesure du geste comme fondements de la bientraitance de l’animal

Pourquoi signer ?

En signant cette pétition, vous :

rejoignez un collectif de cavaliers, enseignants, artistes, professionnels, chercheurs et passionnés qui souhaitent faire évoluer l’équitation française, seule façon de faire bouger les choses,
affirmez votre engagement pour une équitation respectueuse, intelligente et ludique.

Je signe pour un enseignement de l’équitation qui relie le geste au sens,
le corps à l’esprit, le cavalier au cheval.
Pour signer la pétition, cliquer sur le lien ci-dessous :
Pour une refondation éthique de l'enseignement de l'équitation

La descente des aides, pierre angulaire d'une nouvelle équitation

Stéphane Bigo — Sun, 14 Sep 2025 12:14:00 +0200

La descente des aides a une double vertu. Elle va être l'instrument privilégié de l'éducation du cheval et dans le même temps, l'outil qui apprend au cavalier le sens de la mesure et développe son esprit d'observation et d'analyse, prêt à se remettre en question.

Leurs éducations simultanées, outre le fait de remettre notre équitation sur ses deux jambes, est la base de la bientraitance du cheval, enfin considéré comme sujet et non plus comme objet. Et surtout, elles instaurent un changement radical d'état d'esprit. De partenariat et d'adhésion chez le cheval. D'empathie et de tact chez le cavalier.

Il est important qu'il soit inculqué à ce dernier dès le début de son apprentissage pour qu'il acquière une base culturelle qui l'accompagnera tout au long de son parcours, d'équitant comme d'être humain.

Bambi, l'entier, et Élodie en marche avec pli

Le cheval – Descente des aides, instrument privilégié de son éducation

Le courant actuel

Notre équitation actuelle, d’inspiration dauriste - l’équitation d’extérieure adoptée par l’armée au 19e siècle – préconise la soumission aux aides préalable à la légèreté. Exemples chez de fins cavaliers :

Juan Diego Garcia-Trevijano : La descente d’aides ne peut être que la culmination du dressage et non le début. Il faut obtenir l’obéissance complète aux aides pour ensuite pouvoir s’en passer.

Guillaume Henry dans « Placer son cheval » (Belin) : La mise en main s’obtient progressivement et découle du travail de la mise sur la main. (p. 63).

Rappel : la mise sur la main consiste à recueillir l’impulsion venant de l’arrière-main pour la canaliser. Le comte d’Aure (père de cette équitation) disait : Il en est du cheval comme d’un bateau, on le mène par les deux bouts.

La mise en main consiste pour le cavalier à mettre son cheval "dans la main", opération définie ainsi par Nuno Oliveira : C'est équilibrer le cheval et lui donner cette légèreté qui lui permet d'apprécier les moindres actions du cavalier instruit.

Est-ce à dire qu'elle n'est pas à la portée d'un cavalier débutant ? Tel n'est pas notre avis. À condition d'apprendre au cheval à céder au lieu de résister (ce qui s'obtient très vite avec l'outil descente de main et le travail à pied) et au cavalier la déconctraction, préalable indispensable à son éducation, et à ne pas tirer sur les rênes (en agissant au moyen de la main fixe de nos maîtres en légèreté).

Cette mise sur la main peut être nécessaire dans les cas où une conduite « au cordeau » s’impose. Mais avec un cavalier peu sûr de son équilibre ou de tempérament brutal, on imagine le calvaire du pauvre cheval qui a le mors dans la bouche et qui devient, comme l’éperon, un « rasoir entre les mains d’un singe ».

Flexion de nuque et mise en main. En créant tranquillement et sans brusquer le cheval une tension mesurée sur les rênes, mains basse, puis en fixant les mains (sur les cuisses dans notre cas), le cheval fléchit sa nuque, décontracte sa mâchoire et vient en-deçà de la main. Ce faisant, il retrouve le confort de la descente des aides. Une fois le placer obtenu, la main cesse de se fixer pour se mettre en contact passif (mains accompagnantes, toujours en descente des aides).

Les vertus de la descente des aides

Un peu d’histoire. C’est La Guérinière au XVIIIe siècle qui institutionnalise ce concept. Le cheval éduqué, mis dans un équilibre assis, en vogue à cette époque, les aides peuvent descendre tout en restant vigilantes pour maintenir le cadre du mouvement. Le cheval est en liberté surveillée constate Jean-Claude Racinet, un de nos maîtres à penser du XXe siècle.

Baucher au XIXe critique à la fois le cheval assis de l’ancienne équitation, construit en montée, et celui en descente du comte d’Aure qui s’appuie sur la main pour réguler l’impulsion comme s’il descendait une pente. (Sans cet appui le cheval se retrouverait « dans le vide » disent les cavaliers dauristes. Constat de votre serviteur, J’ai fait 40.000 km sur les routes du monde avec un cheval dans le vide !).

Il préconise un cheval horizontal, qui se soutient de lui-même dans son équilibre parce qu’en descente des aides. En équitation, disait-il, le mot équilibre résume toute la science.

Découverte

Un jour qu’il travaillait son cheval dans un manège, Baucher est interrompu par un collaborateur. Il arrête son cheval, le retient par une tension des rênes et fixe machinalement sa main contre la selle. Un instant plus tard, il constate que plus aucune tension ne s’exerce sur les rênes. Le cheval en fléchissant sa nuque s’était placé en-deça de la main pour retrouver son aisance.

Ce fut une révélation. Avec un système d’aides fixes judicieux, le cheval lui-même prend l’initiative du geste et descend les aides.

D’Orgeix met cette aptitude au cœur de son enseignement grâce au principe de la Barrière qu'il développe dans le titre éponyme d'un chapitre de « L’équitation » (éd. Robert Laffont – p. 113)

Avec les « nouveaux maîtres » de l’équitation dite éthologique, le concept évolue encore. En appliquant le principe « inconfort- confort », la descente des aides devient l’outil privilégié de l’éducation du cheval.

En clair, l’inconfort de la demande est suivie du confort de la descente des aides dès la bonne réponse obtenue. Elle est la première des récompenses préconisées par la pédagogie comportementale à renforcements (qui s’applique aussi bien à l’homme qu’à l’animal).

Ses vertus sont nombreuses : 1 – Elle supprime l’inconfort de la demande et manifeste au cheval la bienveillance de son cavalier, 2 – elle lui permet de comprendre qu’il a bien répondu, 3 - elle l’incite à reproduire cette réponse lors d’une demande similaire, 4 - elle l’amène à se complaire dans le cadre des aides définissant un mouvement (auto-impulsion), 5 – et, cerise sur le gâteau, le cheval, sachant qu’il retrouve le confort de la descente des aides chaque fois qu’il donne la bonne réponse, en vient à la chercher dans un esprit de collaboration.

Le cavalier – La descente d'aides, outil de l'éducation au tact au moyen de deux savoir-faire inédits

La décontraction, préalable à toute éducation

Les deux fondamentaux qui suivent donnent confiance au cheval et entraînent son adhésion. Ils sont également à la base de sa bientraitance. Ils sont tous deux intimement liés à la descente d’aides préconisée par nos maîtres de l'équitation de légèreté.

1 - Le contact passif qui accompagne tous les mouvements de la tête du cheval. La main appartient à sa bouche, plus à vous. Le contact est en descente.

2 - Le couplage des membres du cavalier avec ceux du cheval. Il habitue le cavalier à « prendre » lorsque le membre correspondant est au soutien, et à « rendre » lorsqu’il est à l’appui. Prendre est l'action de demander (inconfort), rendre est la descente des aides qui suit (confort). La gestuelle se fait donc par touches successives, en rythme avec le mouvement des jambes du cheval. La mise en action du mouvement ne démarre, bien sûr, qu'après avoir mis le cheval dans l'équilibre correspondant : La position précède l'action (Baucher).

Dans le travail à pied d’autres critères interviennent (demande par palier successifs, sens du geste, affirmation de soi…). Son importance est capitale car c'est lui qui fera faire au cheval les assouplissements nécessaires au travail monté et lui permettra de passer de son équilibre naturel à celui de la masse qu'il aura à gérer une fois le cavalier sur son dos. Mais, comme le travail monté, il forme des cavaliers empathiques ayant le sens de la mesure, sachant observer, analyser, comprendre et se remettre en question.

Pour mieux comprendre, je vous propose, pour une première approche, de visionner les vidéos consacrées à ces pratiques dans le billet intitulé Tact équestre du 14 mai 2025.

Chœur à cœur

Stéphane Bigo — Mon, 28 Jul 2025 10:52:00 +0200

« Rien ne repose, tout vibre, tout remue, rien n’est inerte, tout est vibrations. L’Univers est une grande pensée vibratoire. »

« Tout inspire et expire. Tout s’équilibre par oscillations compensées. »

« Ton travail est de passer des vibrations basses de la matière aux vibrations hautes de l’esprit. Trouve ta place exacte selon tes vibrations acquises. Monte sur l’échelle évolutive, c’est le plus fabuleux voyage à faire. Tout commence, tout est à vivre. Réalise le Graal en toi. »

Ce matin, à l’église Saint Sauveur, les Vallonnés ont fait le job. Il suffisait de s’asseoir sur un banc. Même pas besoin d’écouter. Le chant emplissait l’espace et nous transportait. D’abord dans le sacré du grégorien qui élève l’esprit en parcourant le rituel de la messe, puis dans les arbres où chantent les oiseaux, pour se fondre dans la grande pensée vibratoire de l’Univers aux multiples facettes.

Je prenais soudain conscience que ces chants donnaient de l’ampleur à mon âme. Exactement comme lors de ma traversée du désert d’Atacama à cheval. Au fur et à mesure que j’avançais dans cette plénitude minérale, le rein bercé de la danse cosmique du pas animal, je réalisais que mon âme, initialement limitée à l’horizon organique des paysages familiers, occupait maintenant tout l’espace, jusqu’aux bords des mondes, là où le ciel et la terre se rejoignent.

D’où provenait la magie de cette musique des anges ? Chacun des choristes qui nous faisaient face avait en réalité deux voix, celle de tous les jours aux intonations ordinaires, et une autre angélique, aux inflexions célestes. Voix profondes et puissantes des basses, claire et lyrique des ténors, chaude et veloutée des altos, cristalline et lumineuse des sopranos. Mais la magie venait d’ailleurs : elle tenait à l’harmonie de l’ensemble. Laquelle naissait d’un petit bout de femme qui dansait et chantait au centre de l’aréopage. Une elfe, incarnation vivante de la musique, d’où partaient des ondes de vie qui la reliait à chacun des chanteurs, eux-mêmes sources de ces émotions qui se répandaient dans nos âmes. La musique des Vallonés, exaltante, primesautière, envoûtante, est une poésie nymphéas, une immersion poétique dans les hautes sphères de l’esprit.

Une chorale produit une harmonie très particulière, à la fois fluide et feutrée mais dans le même temps profonde et puissante, claire et lyrique, chaude et veloutée, cristalline et lumineuse qu’aucun orchestre ne peut reproduire. Elle crée une atmosphère musicale unique qui s’infiltre partout et qui entre en résonance avec tout ce qui vibre autour d’elle, aussi bien à l’extérieur qu’à l’intérieur de nos enveloppes physiques, comme si elles étaient transparentes. En plus, chez les Vallonés, chaque tessiture reste présente créant un ensemble vibrationnel d’une richesse sans égal.

J’imaginais l’expérience spirituelle que cette chorale faisait vivre à chacun des chanteurs. Avec une elfe comme guide ! Excusez du peu ! Par quelle magie avait-elle transmise cette voix des anges à ses choristes ? Une amie, cavalière, chanteuse et animatrice me disait que la voix ordinaire passait mal à la radio et qu'elle utilisait sa voix de chanteuse pour ses émissions, plus feutrée, plus chantante, plus expressive… une voix qui, me disait-elle, faisait merveille avec son cheval !

Suivre des cours de chant pour parler à son cheval ou à ses élèves ? L'idée m'est apparue lumineuse.

Voix du cheval et communication avec le Vivant

Stéphane Bigo — Wed, 18 Jun 2025 09:40:00 +0200

Que pensent les animaux ? Y a-t-il moyen de communiquer avec eux ? Deux types de réponses à ces questions.

Celle des chercheurs qui, suite à des observations et des expérimentations, traduisent leurs signes et attitudes en langage compréhensible pour le commun des mortels. Tels par exemple le savoureux « Les cerveaux de la ferme » de Sébastien Moro et Layla Benabid, ou le très documenté « Dans la tête d'un cheval » de Léa Lansade.

Celle des communicants, plus ésotérique, qui se décline en trois versions : l'approche médiumnique, pour ceux qui ont accès au monde de l'invisible, l'approche intuitive, plus hasardeuse car liée à des impressions qui peuvent se révéler erronées, et l'approche télépathique, communication d'esprit à esprit, aussi réelle et mystérieuse que l'intrication quantique que n'expliquent ni la physique quantique, ni la physique classique.

C'est ce domaine que je voudrais aborder à travers le premier livre de Peggy Reboul concernant ce sujet : « Conscience animale », sous titre : « Communiquer avec le vivant ». Elle affirme que tout humain est un Être spirituel en quête d'humanité et qu'au niveau du grand Tout existe une conscience collective où tout être vivant peut puiser les informations qui lui permettent de répondre à ses questions existentielles. Autrement dit qu'il existe un monde de l'invisible, siège des entités spirituelles et de l'énergie vitale, qui régit celui du visible.

Le problème pour l'apprenti communicant est que l'accès au monde de l'invisible et à cette conscience collective nécessite des capacités médiumniques (ou chamaniques) dont ne disposent pas tous les individus. Du moins c'est ce que j'ai constaté après avoir fréquenté les cultures animistes au cours de mes voyages à cheval à travers le monde. Exemple au Brésil lorsqu'on assiste à la possession par les esprits du corps des initiés, lors des cérémonies spirites. Exemples également chez les Huichols - amérindiens du Mexique pratiquant le culte du Peyotl - dont les cantadores (vocable désignant leurs chamanes) entrent en transe pendant leurs cérémonies. Ou chez les africains chez qui l'accès au monde de l'invisible est réservé aux sorciers, aux guérisseurs ou aux devins. Véronique, mon épouse, a elle-même des perceptions intuitives, de façon impromptue ou lors de ses soins (elle est praticienne en médecine chinoise). Toutes expériences qui m'ont amené à ne pas douter de la réalité du monde de l'invisible, condition indispensable à une pleine compréhension des livres de Peggy Reboul.

Les forgerons, maîtres du feu et donc connectés au monde de l'invisible, assurent le passage des morts dans l'au-delà. Ici, à Rumsiki (Cameroun), le forgeron porte la morte sur les épaules (on voit ses jambes qui pendent de ses épaules). Ils dansent sur les lieux que la défunte avait l'habitude de fréquenter, avant de l'enterrer 2 jours plus tard. Ce afin qu'elle parte pour l'au-delà en paix. Un an plus tard, elle sera "ancestralisée" et fera partie des esprits protecteurs du village.

C'est pourquoi dans son chapitre « La communication avec le vivant, comment ça marche ? » Peggy propose l'approche télépathique d'esprit à esprit, plus accessible car, nous explique-t-elle, ce n'est pas un don, simplement une capacité oubliée. En déconditionnant son cerveau, en sortant de son ego, bref en se reliant à soi et à son corps - notre allié n° 1 car animé par l'invisible et les énergies -, cette capacité, prétend-elle, est à la portée de tout le monde. Encore faut-il faire un travail sur soi qui peut prendre plus ou moins de temps en fonction de notre développement personnel et spirituel. Et de décrire par le menu les 5 clés de la posture juste pour accéder à cette communication avec le vivant, suivis des 9 étapes d'un protocole d'accès à la communication avec un animal. Peggy répond ensuite à toutes les questions qu'un néophyte peut se poser : Est-ce que tout le monde peut y arriver ? etc. Ce qui ne remplace pas le stage pratique dans ce havre de paix qu'elle et son compagnon Lionel ont déniché près de Nîmes.

Lorsque au début de mes lectures, je lui ai fait part de ma perplexité concernant les messages des animaux « tellement élaborés et tellement ressemblant à des messages humains qu'ils me remplissent de doute. », elle m'a explique qu'il y avait une différence importante entre la communication d'esprit à esprit avec l'être incarné, et celle "d'âme à âme" qui se passe au niveau supérieur de l'invisible. Mes perceptions des mondes subtiles, précise-t-elle, me montrent qu'à ce niveau, il n'y a aucune hiérarchie entre les espèces et que nous sommes tous issus d'une seule et même entité spirituelle qu'elle désigne, au choix : Le Souffle créateur / L'Énergie primordiale / La Source / L'Esprit divin…

Cette explication a entraîné une prise de conscience qui m'a fait lire différemment « Conscience animale » et le tout récent « La voix du cheval » qui s'adresse plus particulièrement aux cavaliers.

Si c'est la Source, alias Le Principe premier, alias le Tao qui s'exprime à travers le message des animaux, ce qu'ils transmettent prend une tout autre dimension. A tel point que Peggy constate : On ne sait plus qui est qui. Les propos de l'animal pourraient être ceux du gardien. Logique puisque le médium comme l'animal deviennent alors les canaux d'expression d'une même conscience universelle.

Pour amener le cavalier a mieux se rendre compte de la richesse de ces messages, elle consacre la deuxième moitié de « Conscience animale » et la totalité de « La voix du cheval » aux expériences qu'elle a pu vivre en tant qu'interprète animalier. Se dévoile alors une sorte de « cosmosophie » (au sens de sagesse universelle englobant le visible et l’invisible) qui inclut la permanence de l'âme mais aussi de ses souffrances (celle des âmes errantes par exemple), une autre vision de la maladie « qui guérit l'âme » et de la mort « qui met de la vie là où l'humain croit qu'il n'y en a plus », et qui englobe également les problématiques actuelles telles que la culpabilisation, la dépendance au regard de l'autre ou l'importance de l'affirmation de soi.

Peggy Reboul m'évoque immanquablement Rudolf Steiner. Il se définit comme clairvoyant, Peggy comme un médium clairaudient mais tous deux pensent que l'essence d'une chose n'est pas contenue dans une seule vérité mais dans l'accord de toutes les vérités entre elles (Extrait de « L'initiation » de Rudolf Steiner). Peggy s'est décidée à écrire ses livres pour témoigner de la magie de la Vie et nous transmettre la conscience du Vivant. Mission accomplie en ce qui me concerne, même si je n'en suis qu'au début du chemin.

Que vous soyez rationaliste et cartésien, ou plus simplement ouvert d’esprit et intuitif, ces deux livres me paraissent essentiels, pour ceux et celles qui souhaitent approfondir leur relation avec le cheval. Une nouvelle clé pour les cavaliers. Pour moi qui suis à la recherche d'une relation toujours plus étroite avec lui, cette clé n'est-elle pas en train de me faire découvrir la dernière pièce du puzzle ?

Tact équestre

Stéphane Bigo — Wed, 14 May 2025 12:50:00 +0200

Sans tact équestre, pas de véritable bientraitance du cheval. Ni d'équitation de légèreté. Ni de vraie complicité avec votre monture. Je vous propose deux vidéos pour vous montrer comment le développer. La première à pied, la seconde en selle.

Ci-dessous la première, celle du travail à pied.

ci-dessous la deuxième, plus inédite : la tact équestre en selle. Ne vous étonnez pas si les entrées sont semblables, c'est pour le cas où elles seraient regardées indépendamment l'une de l'autre.

Faut-il supprimer la bride de nos compétitions ?

Stéphane Bigo — Thu, 24 Apr 2025 11:23:00 +0200

L’effet mécanique et donc principal du mors de bride est de fléchir la nuque. Ce faisant, effet secondaire, le cheval a tendance à baisser la tête par commodité. D’où son nom de mors fléchisseur-abaisseur.

Remarquez que les rênes sont tenues de façon classiques. Conséquence, le mors de filet agit au même endroit que le canon de la bride, annulant son rôle releveur et augmentant l'effet fléchisseur de la bride. La tenue "à la française", où celles de bride passent en-dessous de l'auriculaire tandis que celles de filet se positionnent entre le pouce et l'index, sépare bien mieux l'effet releveur du mors de filet, du rôle fléchisseur-abaisseur du mors de bride.

Comment agit-il ? Le canon, actionné par les branches et prenant appui sur la gourmette placée au-dessus, exerce une pression sur la langue puis sur le maxillaire inférieur. Il en résulte une force en direction du corps du cheval qui entraîne une rotation de l’articulation de la nuque dans le sens des aiguilles d’une montre. On est dans le cas d’un levier du deuxième genre (la résistance – exercée par la mâchoire – est située entre le point d’appui - la gourmette - et la force - la traction des rênes).

Comme tout levier, son but est de multiplier la force du cavalier. C’est l’outil idéal pour obtenir le rolllkur (hyperflexion du bloc tête-encolure). Il a été créé pour que le cavalier puisse vaincre facilement les résistances de force que le cheval mal éduqué oppose naturellement à son cavalier lorsqu’il cherche à disposer de sa tête.

On voit que, encore plus que l’éperon, ce mors de bride est un rasoir entre les mains d’un singe. Joint à ce sacro-saint contact dont le but est de canaliser l’impulsion venant de l’arrière-main et qui interdit toute descente des aides, il génère une équitation de soumission qui avait cours à l’époque où le cheval était utilisé comme outil - destiné en particulier à faire la guerre - mais qui n’est plus de mise à l’heure où elle est devenue une activité de loisir qui recherche l’adhésion de l’animal et sa complicité.

La fédération internationale, constatant que même à un haut niveau de dressage, certains cavaliers ne peuvent s’empêcher de laisser leur hubris reprendre le dessus et de malmener leur monture, envisage à juste titre de supprimer les outils utilisés pour ces pratiques. On ne peut que s’en féliciter. Nos champions ont comme devoir de montrer l’exemple et de participer aux compétitions en harmonie avec leur monture.

Cependant, des autorités aussi indiscutables que Christian Carde demandent le maintien de cet instrument malgré les constats de langue bleuie, voire de saignements. « Compte tenu de l’utilité que la bride revêt dans le dressage du cheval et la recherche de la mise en main, ce serait une erreur de l’interdire, souhaite-t-il. »

Mon avis est différent. En effet, avec du doigté, le cheval peut s’éduquer aux placers avec un mors de filet ordinaire. Parfois, en cas de débourrage et de dressage mal menés, des outils plus contraignants (bride, enrênements, éperons) peuvent s’avérer utiles (et d’autres inutiles comme la muserolle), conservons-les donc dans notre boite à outil pour des étapes temporaires de sa rééducation.

Beudant, en descente d'aides avec un simple mors de filet, sur Vallérine au passage, qui se soutient d'elle-même : voilà de la belle équitation. "

Mais de grâce, à l’heure où l’équitation en France a cessé depuis un siècle d’être "utilitaire" pour devenir une activité de sport, de détente et de reconstruction personnelle censée être "de légèreté", à l’heure surtout où les artistes équestres nous montrent les incroyables aptitudes du cheval au dialogue lorsqu’on le traite comme sujet et non comme objet, supprimons la bride et tous les instruments de coercition de nos terrains de compétition.

English version

Should the double bridle be removed from competitions?

The point of view of the author of “L'équitation de légèreté par l'éthologie” (Lightness in Riding through Ethology) and “'L'éducation bienveillante du cheval et de l'être humain : l'effet miroir” (“Gentle Education of Horse and Human: The Mirror Effect").

The mechanical and therefore primary effect of the double bridle is to flex the neck. As a secondary effect, the horse tends to lower its head for comfort. Hence the name “flexing-lowering bit”.

How does it work? The mouthpiece, activated by the prongs and supported by the curb chain positioned above exerts pressure on the tongue and then on the lower jaw. This results in a force directed towards the horse's body, causing the neck joint to rotate in a clockwise direction. It is an example of a second-class lever (the resistance—provided by the jaw- is located between the fulcrum - the curb chain - and the force - the reins’ traction).

Like any lever, its purpose is to multiply the rider's force. It is the ideal tool to achieve “rollkur” (hyperflexion of the head-neck junction). It was designed so that the rider could easily overcome the forceful resistance naturally offered by a poorly trained horse when the rider tries to take control of its head.

Clearly, even more than the spur, the double bridle is a razor in the hands of a monkey. Combined with the sacred concept of “contact” - whose purpose is to channel the impulsion coming from the hindquarters and which forbids any release of aids - it leads to a form of submissive riding that belonged to an era when the horse was used as a tool, especially for warfare. But this is no longer relevant now that riding has become a leisure activity, aiming for the horse’s consent and partnership.

The international federation, realizing that even at the highest levels of dressage some riders cannot resist letting their "hubris" take over and abuse their horses, is rightly considering banning the tools used in such practices.

We can only applaud this move. Our champions have a duty to set an example and compete in harmony with their horses.

However, even respected authorities such as Christian Carde call for the retention of this instrument, despite the evidence of bruised tongues or even bleeding. “Given the usefulness of the double bridle in training the horse and achieving contact," he says, “it would be a mistake to ban it.”

My opinion differs. Indeed, with finesse, a horse can be educated to flex properly using a simple snaffle bit. Sometimes, when breaking or training has been poorly handled, more restrictive tools (double bridle, reins, spurs) may prove useful (unlike some others such as the noseband, which are unnecessary), so let’s keep them in our toolbox for temporary re-education stages.

But please, now that riding in France has not been "utilitarian" for over a century and has become a sport, a leisure activity, and even a means of personal growth - meant to be about "lightness" - especially now that equestrian artists are showing us the horse’s incredible ability to engage in dialogue when treated as a subject rather than an object, let’s remove the double bridle and all coercive instruments from our competition arenas.

L’équitation de légèreté de tradition française pour les nuls

Stéphane Bigo — Thu, 10 Apr 2025 16:56:00 +0200

« On prend conscience que l'équitation du futur doit prendre naissance dans cette philosophie du respect du vivant. La nature comme le cheval n'est pas au service de l'Homme, celui-ci fait partie de ce « tout » dans lequel et avec lequel il doit évoluer en congruence. » Frédéric Pignon et Magali Delgado

Voilà pourquoi notre équitation utilitaire des temps anciens et la conception du cheval-objet qui l'accompagne doit changer. Le cheval n'est plus un instrument au service de l'Homme mais un être vivant, devenu compagnon de sport et de loisir, que nous devons considérer d'égal à égal en tant que sujet à part entière. À nous de faire les premiers pas car, règle numéro 1 : Si tu veux réussir à amener un être vers un but précis, il faut aller le chercher là où il se trouve et commencer à cet endroit (Soren Kierkegaard). Les exercices (basiques) que je vous propose ont l'avantage de respecter la tradition de nos anciens tout en restant simples et faciles. De plus, ils vous apporteront le tact équestre sans lequel il n'y a pas de réelle bientraitance.

Présentation

Je ne suis ni Nuno Oliveira, ni Philippe Karl, peut-être un peu d’Orgeix sans les exploits sportifs, juste un instituteur titulaire d'un diplôme d'enseignant DE qui appartient à la même famille de pensée. Un peu particulier dans la mesure où j’enseigne les bases de l’équitation de légèreté sur le tas d’une cohabitation quotidienne avec les chevaux vécue au cours de grands voyages à travers le monde et de grandes randonnées en autonomie : 40.000 km parcourus rênes en guirlandes à 95 % du temps, en position du milieu (cf. Michel Robert), avec des chevaux, personnes à part entière, dans leur juste équilibre, responsables de leur efforts, de leurs allures et de la façon dont ils franchissent les obstacles.

Quand pour approfondir ma relation avec le cheval, je me suis consacré à son éducation, je ne pouvais souscrire à des équitations de soumission qui l’enferment et lui dictent sa conduite d’un bout à l’autre du mouvement. Ma voie était celle d’une équitation de dialogue, de descente des aides et d’adhésion. Je l’ai consignée dans un livre que j’avais intitulé « L’école primaire du cheval », publié par Vigot sous le titre « L’équitation de légèreté par l’éthologie ». Complété récemment par un essai : « Éducation bienveillante du cheval et de l'être humain : l'effet miroir » (Panthéon).

Mais avant de décrire les exercices de base objets de ce billet, quelques explications sont nécessaires concernant notre équitation classique.

Pour que tout soit clair

La légèreté en équitation c’est comme l’amour ou la liberté. Tout le monde en parle mais personne ne sait vraiment ce que cela signifie. Je lui ai consacré un chapitre dans mon ouvrage cité plus haut (ch. 4) que je termine par la grande question : le cheval doit-il être sur la main ou en main ? Querelle de spécialiste me direz-vous. Certainement pas puisqu’il s’agit de votre propre façon de monter. Qu’avez-vous choisi, l’équitation d’appui ou l’équitation de légèreté ? Peut-être ne vous êtes-vous jamais posé la question mais ces deux équitations sont différentes. Demandez à votre cheval !

1 – Dans l'équitation d’appui, le cavalier intervient d’un bout à l’autre du mouvement pour canaliser avec les mains l’impulsion transmise par l’arrière-main et entretenue par les jambes (Il est du cheval comme d’un bateau, on le mène par les deux bouts, disait le comte d’Aure, père de cette équitation). Le cheval en avant vient donc sur la main. D’où la formule consacrée du général L’Hotte du cheval calme, en avant et droit devenue la devise du cadre noir de Saumur.

Conséquence de cette manière de faire : le cheval évolue dans un équilibre artificiel (puisqu’il doit composer avec les forces - fussent-elles légères - exercées sur lui en permanence par son cavalier). On est dans une équitation de soumission dans laquelle la descente des aides - pourtant un des marqueurs de l’équitation de légèreté à la française - est absente. Cette équitation, qualifiée d’extérieur, adoptée par l’armée au temps des charges de cavalerie, est celle actuellement enseignée dans nos écoles françaises d’équitation.

Cette mise sur la main censée canaliser l'impulsion, caractéristique de l'équitation d'appui, enferme le cheval et le soumet à son cavalier.

2 – Dans l’équitation de légèreté, le cheval se soutient de lui-même. Façon de dire que, lorsqu’il exécute le mouvement, il est dans son équilibre, en pleine liberté musculaire dans le cadre des aides. Équilibre et liberté obtenues grâce à la descente des aides préconisée dès le XVIIIe siècle par La Guérinière, un de nos maîtres majeurs. Le cheval n’est plus en avant ni sur la main mais en équilibre et en main. Dans l’idéal, il est calme, attentif, en équilibre et droit.

Beudant, l'écuyer mirobolant, en 1926 avec Vallérine au passage. Vallérine est dans la même posture que le cheval de la photo précédente. Mais elle est en main, dans son équilibre, en adhésion, au lieu d'être enfermée et contrainte. Dans l'une, Beudant est en descente des aides, dans l'autre le cavalier intervient d'un bout à l'autre du mouvement.

Dans cette équitation, le cavalier déclenche le mouvement en posant au préalable le cadre qui met le cheval dans l’équilibre correspondant (« la position précède l’action » disait Baucher, fondateur de cette équitation). Une fois le mouvement enclenché, il descend les aides, laissant à l’animal l’initiative du geste. On est dans une équitation d’adhésion.

Vous remarquerez que cette philosophie est exactement la même que celle de l'équitation dite éthologique. Les prendre, déclencheurs du mouvement, et rendre, descendeurs d'aides, de Nuno Oliveira deviennent l'inconfort-confort de cette équitation. Et pour notre émerveillement, elle inspire les artistes équestres qui nous montrent les extraordinaires capacités développées par le cheval lorsqu'on instaure avec lui une relation de sujet à sujet (voir mon billet du 12 décembre 2024 : L'équitation du futur).

Réciprocité nécessaire dans ce type d'équitation, le cavalier se doit d'avoir en toute circonstance le calme et la patience d'un moine, la bienveillance d'un père et le doute de celui qui cherche à améliorer constamment les choses. Sachant que le père est traditionnellement celui qui établit les règles du jeu, veille à leur application et met ainsi le cheval en ordre dans une disposition couplée de sujet à sujet. C'est à partir de là qu'il aura la certitude d'être sur la bonne voie.

Si vous voulez savoir quelle est votre pratique, demandez-vous qui fait le travail en fin de compte ? Vous ou votre cheval ? Vous aurez la réponse.

Les secrets de l’équitation de légèreté

Commençons par le commencement.

1 – L’impulsion

L’impulsion est indispensable au mouvement. Pour la définir, référons-nous au texte de la FFE dans son « Échelle de progression et lexique du dressage » de 2014 : L'impulsion est la volonté et l'énergie que met le cheval dans le mouvement en avant, tout en restant contrôlé, donc soumis aux aides du cavalier.

Excellente définition, fruit d’un long mûrissement de cette notion depuis le XVIIe siècle. Pourtant un détail interpelle : pourquoi cantonne-t-elle l’impulsion au seul mouvement en avant, comme s’il s’agissait de propulsion plutôt que d’impulsion* ? Si les forces propulsives du cheval sont bien créées principalement par les postérieurs cela ne veut pas dire qu’elles sont exclusivement consacrées au mouvement en avant. Couplées au balancier du bloc tête-encolure, n’agissent-elles pas en équitation pour lui permettre de répondre du mieux possible aux demandes de son cavalier, aussi bien pour avancer que pour reculer, se déplacer latéralement, pour sauter ou rester immobile ? Sous cet angle la définition deviendrait plus simplement : L'impulsion est l'énergie et la volonté que met le cheval pour répondre aux demandes de son cavalier.

J’y ajouterai une précision importante. Le cheval met de l’énergie dans ses mouvements dans la mesure où celle-ci lui est communiquée par son cavalier. N’oublions pas qu’avant d’être un miroir, il est d’abord une éponge. Il s’imprègne de toutes les vibrations qui émanent de lui. Ne vous étonnez donc pas qu’il soit apathique si vous-même êtes mou et sans énergie, qu’il soit inquiet et méfiant si vous êtes tendu et préoccupé. Mais aussi qu’il soit tonique et confiant si vous êtes dynamique et bienveillant ; et qu’il soit juste, si vous êtes compétent et en couplage d’esprit avec lui.

Tout cavalier devrait se poser ces deux questions avant d’aborder un cheval : quelles sont les vibrations qui émanent de moi ? Et : suis-je en paix avec moi-même ?

* Si vous cherchez à savoir pourquoi les maîtres français ont lié l’impulsion au désir de se porter en avant, je vous propose de consulter le billet d’Allège-idéal « Aux sources de l’impulsion ». Lien : Aux sources de (l’)impulsion (Allege-Ideal)

2 - Le contact : la main passive, en descente qui accompagne la bouche du cheval

Ce sacro-saint contact des mains constamment actives qui canalisent l’impulsion dans l’équitation d’appui se fait de manière entièrement différente dans l’équitation de légèreté. Avec une main passive, en descente, qui accompagne la bouche du cheval dans tous ses mouvements.. Comment l’obtenir ?

Mode d’emploi

Le cavalier dégage les bras du torse pour que les articulations de l’épaule et du coude puissent jouer librement. Les avant-bras se placent dans l’exact prolongement des rênes et visent la bouche du cheval (s’ils étaient suffisamment longs, les index toucheraient la commissure des lèvres, imagine Sally Swift). Une fois placés, reculez vos coudes jusqu’à ce que vos rênes soient légèrement tendues (contact très léger, 1 ou 2 grammes : le poids des rênes). À partir de là, les mains appartiennent à la bouche du cheval (vous les déconnectez de votre génial cerveau). Complètement passives, elles suivent son mouvement. Quoiqu’il arrive !

Observez la position des coudes, c’est leur va-et-vient qui montre si les mains accompagnent la bouche du cheval et si le contact est correct. Photo du haut, coudes reculés. Photo du bas, coudes avancés. Dans cette mesure, vos mains sont au contact mais en descente (puisque, n’exerçant aucune force, elles laissent le cheval musculairement libre).

Vous pourrez constater que souvent, avec cette pratique, le cheval se place naturellement dans une jolie position centrée, confiante, apaisée.

Astuce : Pour acquérir le feeling, écartez largement les bras jusqu’à mettre vos rênes en triangle en les tenant d’un seul doigt.

Remarque : Ce contact passif établit un état d'esprit d'empathie et de couplage avec le balancier de la tête. Il vous permet de vous adapter à l'équilibre naturel du cheval, celui dont il a besoin pour exécuter les mouvements que vous lui demandez, Pas ceux auxquels vous voudriez le soumettre. Rien n'empêche à l'occasion d'une épreuve de saut ou de dressage de devenir plus directif et de passer de la conduite au pilotage (d'Orgeix). Ce qui compte est la culture du tact qu'il engendre.

Les prendre-rendre qui vont suivre se font à partir de ce contact fluide.

3 - Du rythme et du tact : le prendre et rendre

Nuno Oliveira dans « L’art équestre » nous parle des vertus du prendre et rendre : Pendant toute la vie du cheval et à tout moment, vos mains doivent prendre et rendre. Suivi de : Aussi bien que les mains, les jambes peuvent prendre et rendre.

Réflexions qui posent question : que signifient ces termes exactement ? Pourquoi agir de cette façon ? Comment procéder, à quel moment, pour quels mouvements ? Tout prend du sens lorsque le cavalier couple ses membres avec ceux du cheval : son bras gauche avec l’antérieur gauche, son bras droit avec l’antérieur droit, sa jambe gauche avec le postérieur gauche et sa jambe droite avec le postérieur droit.

Que ce soit avec les mains ou avec les jambes, prendre signifie déclencher le mouvement, demander, rendre consiste à descendre les aides.

Explication et mise en œuvre

Rêne d'ouverture droite

Première chose à faire, mettre en place les aides d’incurvation à droite. Nous verrons dans le paragraphe qui suit qu’elles créent le cadre mettant le cheval dans l’équilibre du mouvement.

En nous penchant légèrement, observons son antérieur droit, il se lève, se pose, se lève, se pose, etc. en rythme avec la marche. Lorsqu’il est à l’appui, il ne sert à rien de lui demander de bouger puisqu’il est fixé au sol. En revanche lorsqu’il se soulève, une légère action bien menée de la rêne droite (couplée à cet antérieur, le prendre de Nuno Oliveira) va provoquer une incurvation de l’encolure et un déplacement du sabot vers la droite. Lorsque le cheval repose son pied, l’action cesse puisqu’elle redevient inutile et la main descend (le rendre d’Oliveira). Et ainsi de suite. En rythme avec le mouvement de la jambe du cheval et avec tact, par touches successives.

Photo du haut : antérieur droit baissé (à l'appui), main qui rend (inactive, en descente) ; la rêne est semi-tendue. Photo du bas : antérieur droit levé (au soutien), main agissante qui prend en remontant de bas en haut et en s’écartant de l’encolure de manière à attirer la tête légèrement à droite (image : comme si la main prenait le sabot droit pour l’amener un peu à droite). La main dans son mouvement de prendre-rendre accomplit un mouvement globalement circulaire.

Remarque : La rêne d’ouverture est peu utilisée car, trop accentuée, elle a tendance à « coucher » le cheval. Pour éviter cela, la rêne extérieure se fixe pour empêcher le cheval de trop s'incurver tandis que la rêne intérieure prend et rend en rythme avec l’antérieur correspondant.

Rêne d’appui gauche lors d’un tourner à droite.

La rêne d'appui qui monte et qui descend en rythme avec le mouvement de l’antérieur gauche va, lorsqu’il se soulève, caresser de bas en haut l’encolure du cheval pour qu’il l’incurve à droite et pose son sabot à droite également ; le cavalier prend. La rêne redescend lorsque le pied revient à l’appui, le cavalier rend.

La rêne droite incurve légèrement l’encolure et se fixe dès que l’œil droit apparaît. La rêne gauche active est couplée avec les mouvements de l’antérieur gauche. Photo du haut, antérieur gauche à l’appui, main gauche qui rend, rêne gauche semi-tendue. Photo du bas, antérieur gauche levé (au soutien), main gauche qui remonte, rêne gauche qui caresse l’encolure de bas en haut. Quand l’antérieur rejoint le sol, la main redescend en s’écartant de l’encolure. Son mouvement de prendre-rendre est globalement circulaire.

L'action des aides se fait ainsi par touches successives, toujours en rythme et dans la délicatesse. Au trot et au galop les rythmes augmentent mais dans tout les cas, on est dans la suggestion non dans la domination. Les résistances s'estompent, l’harmonie s’installe.

4 - De la danse : le cadre

Dans les tourners vous vous êtes mis dans une posture d’incurvation. On en vient à cette autre exigence de l’équitation de légèreté : le cadre.

Il a une fonction essentielle, mettre le cheval dans l’équilibre du mouvement à réaliser (rappelez-vous : la position précède l’action). Le rôle de l’assiette est pour cela essentiel. Je parle du portique formé par le bassin et les cuisses qui s’encastrent sur le dos de l’animal. Le reste s’adapte : les jambes (la partie en-dessous du genoux) et le haut du corps (rein souple, tronc droit, épaules ouvertes, bras mobiles, mains et rênes qui les prolongent).

Les aides d'incurvation se mettent en place facilement lorsque l'on tourne l'ensemble du rachis d'un bloc, du bassin jusqu'à la tête. Vers la gauche dans notre cas de figure. La jambe intérieure vient se placer naturellement à la sangle en pivot, la jambe extérieure se tend et recule légèrement en jambe isolée, les épaules s'orientent dans la direction de l'incurvation mettant le cadre des bras en bonne place. Photo Thierry Ségard

Ce cadre fluctue bien entendu, le bassin agit pour initier le mouvement ou le suivre, accompagné si nécessaire par les jambes et les mains dans des prendre-rendre successifs, toujours couplés avec les membres du cheval. L’analogie avec la danse en couple s’impose Mais au lieu d’avoir une « cavalière » dans les bras, on a un cheval dans les jambes. Mesdames, avec lui vous avez le rôle masculin : vous menez la danse et déterminez les figures.

5 – Usage du collier – Préparation à pied – Récompenses

Le collier s’utilise pour les transitions descendantes et permet de ne pas offenser la bouche du cheval. Son usage demande parfois une certaine éducation pour que le cheval n’y résiste pas. Il nous donne l'opportunité de voir comment il s’arrête naturellement, en relevant le bloc tête-encolure. Il peut s'utiliser comme rêne d'appui mais ce n'est pas sa fonction première.

Pour passer de l'arrêt au reculer, pensez à descendre les aides entre les deux demandes.

Le reculer est une allure diagonale, comme le trot.

Travail à pied

L’ensemble du travail monté se prépare à pied. Il permet d’obtenir une parfaite malléabilité du cheval et de créer la relation de pleine confiance avec laquelle se fera toute l’éducation du cheval… et de son cavalier.

Assouplissements à pied. Il est important que le cheval donne sa tête a son cavalier de bon gré, c'est une grande marque de confiance. Remarquez que ma main gauche ne touche pas la cheval.

N’oubliez pas de récompenser votre cheval chaque fois qu’il vous donne la réponse attendue. Elle est indispensable dans une relation de sujet à sujet.

La première des récompenses consiste à descendre les aides, la seconde à lui faire de grosses caresses.

Retenez ce précieux conseil de Beudant : revenez à l'immobilité dès que votre cheval et/ou vous montez en tension (30 secondes suffisent généralement).

Conclusion

À l’heure où le cheval est devenu un compagnon de loisir, voire un partenaire si l’on en juge aux artistes équestres qui ont su mettre en valeur ses talents et sa personnalité si attachante (merci à eux !), où il a pris également des fonctions de révélateur, de thérapeute, et, pourquoi pas, de maître spirituel (cf. mon billet La voie du cheval du 7 juillet 2024), bref, à l’heure où il devient sujet à part entière, l’équitation de légèreté s’impose à l’évidence comme LA pratique équestre qui lui est adaptée. D’autant plus que, influencé par les chuchoteurs, son enseignement passe par un travail relationnel à pied aussi formateur pour lui que pour le cavalier.

Le monde équestre change. L’équitation dite éthologique a provoqué une prise de conscience qui recherche de plus en plus le couplage des esprits. Il est temps de se donner les moyens de ses désirs, pour le plus grand bénéfice de tous, du cheval en particulier.

Le bonheur, poudre aux yeux de nos maîtres à penser ?

Stéphane Bigo — Sun, 19 Jan 2025 10:54:00 +0100

Je suis toujours surpris d’entendre nos « sachants » qu’ils soient philosophes, psychologues, sociologues, guides spirituels… ou marchands de bonheur, en parler avec des trémolos dans la voix et nous le proposer comme objectif de vie. Comme s’ils n’avaient aucune notion des réalités. Au soir d’une vie bien remplie, truffée de cycles aussi divers qu’intéressants, le bonheur m'apparaît comme un état, heureux certes mais par nature éphémère. Tant mieux s'il est là mais à moins d'être porté par un engagement spirituel profond, en faire une raison de vivre est une perte de temps. Les voies de la réalisation personnelle l'ont peut-être en filigrane mais pas en ligne de mire.

C'est quoi le bonheur ?

Les enfants qui vivent surtout dans l'instant présent en sont l'illustration. S'ils recherchent naturellement les expériences positives et évitent les expériences négatives, c'est par instinct - animal pourrait-on dire - pas dans un but affiché d'être heureux. Ce qui compte c'est la perspective de vivre un moment intense : « Maman, je voudrais aller me coucher. J'ai une idée pour un rêve ! ». Finalement leur grande préoccupation, c'est de vivre. Animés par la curiosité et l'intérêt qu'ils développent pour leurs sujets de prédilection, ils trouvent la vie passionnante.

La recherche du bonheur chez l'adulte ne serait-elle qu'un remède à l'angoisse de mort ? Toujours est-il qu'elle est la grande obsession de l'Homme depuis cette époque charnière qui voit l'émergence des premiers grands maîtres à penser de l'Humanité : Socrate, Platon et Aristote en Grèce, Zoroastre en Perse (qui fonde le mazdéisme caractérisé par le dualisme divin), Sâkyamuni en Inde (bouddhisme), Confucius et Lao-Tseu en Chine (taoïsme)… sans oublier Abraham, figure centrale des religions juive, chrétienne et musulmane qui aurait vécu vers 1.800 avant JC.

Le bonheur est ce qui rend heureux nous dit le Petit Robert. Il dépend de notre conduite enseigne le Dalaï Lama : Si vous savez discipliner votre esprit et vous satisfaire de ce que vous possédez, vous vivrez en paix et vous serez heureux. Confucius renchérit : Le vrai bonheur est celui de l'âme. En fait, bonheur et sagesse sont intimement liés. La sagesse aide à trouver le bonheur, et le bonheur nourrit la sagesse, le cercle est vertueux. Le stoïcisme lui fait le lien entre le bonheur et la raison, celle qui justement enclenche une réflexion critique qui mène vers la sagesse ; en fin de compte, la vertu est le seul bien, conclut-il.

Nous voyons que ce bonheur relève du défi, il est l'œuvre de toute une vie et, avant de s'engager dans ce type de chemin, nous devons analyser longuement les motivations qui nous animent, prévient le Dalaï Lama. Le stoïcien n'atteint cet état que par la pratique continue de la vertu et de la maîtrise de soi. Pour l'atteindre, Confucius trace un itinéraire qui s'étale sur soixante-dix ans. En attendant, la souffrance fait partie de la vie, constate le Dalaï Lama. Et Confucius de conclure, le fardeau est lourd, et long le voyage.

Pour le commun des mortels, le bonheur - qui consiste simplement à être heureux - va dépendre des désirs ordinaires. Lesquels ont comme particularités de ne jamais être comblés. Il relève de satisfactions provisoires, de plaisirs éphémères, de bien-être passagers, de fiertés temporaires. Tasses de thé des marchands de bonheur en tout genre. Poudre aux yeux qui masque les réalités essentielles.

Ce qui est à faire est à faire

Quel est le véritable enjeu de la vie ? Que recherche-t-on lorsqu'on part à cheval sur les routes du monde, qu'on escalade les montagnes, qu'on parcoure les océans ? Ou plus communément en exerçant un métier, en créant une entreprise, en fondant une famille ou en cultivant son jardin ? L'énergie vitale qui nous anime et la mise en jeu de nos talents nous poussent à agir, à résoudre les problèmes qui se présentent dans l'existence, à accomplir quelque chose d'utile, à nous dépasser ? Vivez que diable ! clamait Sœur Emmanuelle.

Selon la légende chinois de l'origine du monde, le ciel et la terre qui ne formaient qu'une seule entité (ils étaient mélangés au sein d'un œuf) se dissocièrent en deux essences distinctes et complémentaires : le Yang du ciel, principe dynamique qui représente l'énergie active et permet à l'idéalisme de déployer ses ailes librement, et le Yin terrestre, matriciel, nourricier, qui permet au réel de s'ancrer et à la vie d'éclore dans le calme et la nuit du mystère. L'homme relie ces deux essences et unit Yang et Yin, idéalisme et réalisme. Et se réalise ainsi dans l'action, la transformation, l'accomplissement. Avec son lot de souffrances et de joies, d'angoisses et d'exaltations,

Finalement qu'entend-on par "se réaliser" ? Essayons de cerner ses principales dimensions :

prendre soin de soi
ressentir, s'émouvoir
se relationner, interagir
imaginer, rêver
expérimenter, évoluer, se transformer
agir en connaissance de cause
employer ses talents
bien faire ce qu'on fait

et pour cela observer, accepter, comprendre, douter, et cent fois sur le métier, remettre son ouvrage.

Pour finalement être en paix avec soi-même et éprouver ce sentiment d'accomplissement et de plénitude, attributs de l'action juste.

Ce qui est fait est fait

Sources :

"Le bonheur selon Confucius -Petit manuel de sagesse universelle" de Yu Dan (Belfond)
"Conseils du Dalaï Lama et de ses maîtres pour être heureux" présentés par Catherine Barry (Presse de la Renaissance)
Wikipédia

Drogue and Co

Stéphane Bigo — Sun, 05 Jan 2025 17:55:00 +0100

Crest le 21 décembre 2024, nuit du solstice d’hiver

"X…" notre amie, jolie femme, la quarantaine, mère de famille, intelligente, spontanée, impulsive, curieuse, cultivée (branchée sur les infinis, elle m’a fait découvrir la physique quantique et les insondables dimensions de l’univers) – est retrouvée morte dans la Drôme, cette rivière qu’elle aimait tant.

Elle était en train de s’extirper d’un passé de dépendance aux drogues, la tête remplie de projets, : créer avec un ami une association d’aide aux addicts, suivre une formation de shiatsu, collaborer avec la ville de Crest qui appréciait ses talents de photographe, assister un cinéaste qui prisait la pertinence de ses points de vue… La veille, elle avait consommé des champignons et, avec sa franchise habituelle, s’en était ouverte quelques jours auparavant à Véronique, mon épouse, qui l’avait sérieusement mise en garde : - Fais attention, les champignons sont imprévisibles et te poussent parfois à des action dangereuses, voler comme un oiseau par exemple. - Rassures-toi lui avait-elle répondu, j’ai l’expérience, je sais doser mes prises et rester sous contrôle. Et c’est la dernière fois, je te le jure ! Après, je m’arrête.

Jeudi 2 janvier 2025 à 8 h 20 - France inter. Grand entretien

Sujet : « Narcotrafic en France » avec Jean-Michel Decugis, journaliste, auteur de Tueurs à gages, Étienne Blanc, sénateur du Rhône, auteur d’un projet de loi dont l’objectif est de sortir la France du piège du narcotrafic et Amandine Demore, mairesse d’Échirolles, commune proche de Grenoble, particulièrement impactée par le Narcotrafic.

Le livre de Jean-Michel Decugis enquête sur le crime organisé et ses nouvelles méthodes. Il analyse la violence extrême et l'amateurisme des shooters, jeunes tueurs à gages souvent recrutés via les réseaux sociaux, responsables d'homicides imprévisibles et collatéraux. Ces shooters, nous dit-il, petites mains des narcotrafiquants qui commencent souvent comme guetteurs ou vendeurs sont de plus en plus jeunes et de plus en plus amateurs. Ils sont envoyés au casse-pipe par des caïds dont ils ne connaissent que le surnom pour tuer des inconnus ou semer la terreur dans les quartiers ou des immeubles, pour des sommes allant de 2.000 à 15.000 € dont ils ne voient pas forcément la couleur car généralement, ils sont tués ou arrêtés au cours de leur méfait.

Étienne Blanc relate que ces gamins, âgés parfois de 14 ou 15 ans, ont la vie bousillée parce qu’ils entrent dans des réseaux dont ils ne peuvent plus sortir. Lors du déplacement à Marseille de la commission d’enquête sénatoriale (mars 2024), il a eu connaissance de faits d’une extrême violence : des enfants rendus à leurs parents assassinés et démembrés parce que « traîtres à la cause ».

Au cours de cet entretien, on apprend que le narcotrafic utilise de plus en plus des modes opératoires entrepreneuriaux - utilisation de nouvelles technologies, exportation de savoir-faire, d’armes, déplacement de spécialistes ou de conseillers, sous-traitance ou uberisation (mise en relation directe des clients avec le drogue, recrutement via le web et les plateformes numériques) -. Les Ports deviennent des passoires, les prisons des centres opérationnels pour les caïds incarcérés. Ce phénomène, à l'origine essentiellement urbain, s’étend désormais à l’ensemble du territoire, 1 – pour se rapprocher des consommateurs de plus en plus nombreux, 2 – parce que les endroits retirés sont moins surveillés par les autorités.

Decugis mentionne la DZ Mafia par exemple, un gang marseillais qui contrôle une bonne partie du sud de la France, connue pour la violence de ses procédés (Wikipédia en parle abondamment). Il est devenu un véritable cartel, c’est-à-dire une organisation basée sur l’entente de plusieurs associations criminelles. Il a des antennes un peu partout, a étendu le réseau de ses approvisionnements au monde entier, fournit de la main d’œuvre et des services, corrompt le personnel d’état, crée des entreprises ayant pignon sur rue pour blanchir l’argent de la drogue, étend ses activités à l’extorsion, au racket, voire aux enlèvements. Le cartel a même des visées politiques pour agir plus librement.

Le phénomène prend une telle ampleur que certains préconisent d’appliquer aux narcotrafiquants les mêmes mesures qu’au terrorisme.

Un auditeur évoque la responsabilité des consommateurs. Peut-on la réduire ? Les intervenants ont des doutes sur la question, l’un d’eux cite un ancien ministre qui disait qu’ils auraient du sang sur les mains. N’est-ce pas mettre tout le monde dans le même sac et masquer les effets néfastes du tout répressif qui favorisent les trafics clandestins, l’argent facile et les débordements en tout genre ? Consommer de la drogue est-il un péché mortel qui nous transforme en criminel ? Oui lorsque la loi interdit sans nuance et pénalise. Non si elle autorise et contrôle la vente de certains produits et dépénalise leur consommation. La question est alors de déterminer les drogues néfastes pour la santé, et plus largement pour la société, et celles qui le sont peu. Alcool, tabac, cannabis et dérivés, opium et dérivés (héroïne, crack…), cocaïne, champignons hallucinogènes (psilocybes, ergot de seigle-LSD), lianes (ayahuasca), cactus (peyolt), datura (herbe du diable), produit chimiques de synthèse (ecstasy, amphétamines…), etc., le champ d’étude est vaste.

Prenons conscience que le tout répressif et la prohibition créent dans le domaine du narcotrafic des zones de non-droit aux conséquences dévastatrices : criminalité, violence, règlements de compte, lutte des gangs, insécurité pour le citoyen, perte de qualité de vie dans les quartiers gangrenés. Le radicalisme actuel apparaît de plus en plus comme irresponsable. Le cannabis, par exemple, devrait être traité à tout le moins comme l’alcool ou le tabac bien plus néfastes pour la santé (maladies cardiovasculaires, pulmonaires, hépatiques ou mentales, cancers…), d’autant qu’il est devenu un produit-phare du narcotrafic (avec la cocaïne). Jean-Michel Decugis suggère une dépénalisation de cette substance, ce qui amènerait un contrôle par l’État du trafic et une source de revenus non négligeable pour lutter contre les vrais problèmes engendrés par les drogues lourdes.

Les intervenants évoquent en outre les conséquences économiques du narcotrafic qui génère une enveloppe financière évaluée actuellement à six milliards d’euros (presque le budget du ministère de la justice) et détourne des ressources publiques importantes vers la lutte et la répression. Il a également un impact non négligeable sur la santé publique (services médicaux et sociaux) mais également au sein des communautés : familles déchirées par les conflits, enfants addicts incontrôlables ou maltraités lorsque ce sont les parents qui se droguent, violence conjugale…

Il devient nécessaire d’agir à tous les niveaux car le narcotrafic représente un risque majeur pour notre société. L’État sera-t-il à la hauteur ?

L'équitation du futur

Stéphane Bigo — Thu, 12 Dec 2024 20:03:00 +0100

Je viens de lire Au Galop vers la liberté (Belin) de Magali Delgado et Frédéric Pignon. Comme Frédéric avec Templado, Magali y raconte son histoire avec Dao, lusitanien d'un blanc immaculé, son cheval de cœur. En 2002, le couple accède à la seconde place au grand prix de dressage de Rouen. Après l'épreuve, l'organisateur demande à Frédéric de faire une démonstration en liberté. Il hésite car aucun de ses chevaux de spectacle n'est présent. En outre, quelqu'un fait remarquer que « ce genre de numéro de cirque » n'est peut-être pas de circonstance. Frédéric mortifié relève le défi avec Dao qui vient pourtant de sortir d'une épreuve exigeante.

Petit galop en miroir, quatre corps en harmonie, quatre esprits connectés. Tout est serein dans l'azur.

« Quand je l'ai lâché, Dao est parti comme une flèche. Il a fait quelques tours au galop, puis il est revenu vers moi. … Galvanisé par l'attente des spectateurs - dont les concurrents et les juges de l'épreuve -, il a enchaîné pas espagnol, cabrade, piaffer, etc., se déployant dans toute sa splendeur, se livrant avec un plaisir évident. Je n'avais qu'à guetter les signes qui m'indiquaient qu'il en avait envie, puis à l'inciter à le faire par mes gestes et mon attitude. Il s'est aussi assis, agenouillé et allongé de tout son long. Une tape dans les mains et un mot : Dao se redressait et partait au galop. Il a terminé par une révérence vers l'audience, courbant gracieusement la tête, un genou en terre. Subjugué, le public s'est levé pour une retentissante ovation. »

Magali et Frédéric viennent de faire une brillante démonstration de ce que devrait être l'équitation du futur : une activité se déroulant avec un animal épanoui, vivant pleinement sa vie, développant grâce à ses compagnons humains des qualités insoupçonnées, bref, « personne » à part entière. Ils nous en donnent la clé : au couplage des corps, ils ajoutent celui des esprits. Et nous en montrent son couronnement : celui de l'animal libre, acteur de la relation, en totale symbiose avec l'Homme.

J'ai pris Magali et Frédéric comme exemple mais j'aurais pu en prendre beaucoup d'autres parmi ceux que j'ai vus, à commencer par Jean-François, le frère de Frédéric, ou Lorenzo, ou Julien Lecourt, ou Jean-Marc Imbert. Et en remontant dans le temps Jean-Yves Bonnet, les Gruss, quelques chuchoteurs, Mais pas le cadre noir. Soumis au paradigme du cheval-objet dont il s'agit d'optimiser les performances par le canal de son obéissance, ses prestations me donnent l'impression d'un spectacle bien réglé, d'une esthétique parfaite, mais dont l'émotion est absente.

Une des performances de Magali Delgado, refaire à cru avec un simple collier les exercices de haute école qu'elle vient de faire avec son cheval harnaché.

La problématique du changement, c'est l'état d'esprit. Habitués à une façon de faire et de penser, changer consiste à déconstruire ses habitudes pour qu'émerge l'ordre nouveau. Cela implique une rupture. C'est pourquoi la première des choses à faire est de revoir le processus éducatif de façon à former de jeunes esprits, libres de tout conditionnement. L'entreprise devient alors beaucoup plus facile.

Une famille en vacance sur la plage.

En premier lieu, soyons conscient que considérer le cheval comme sujet et traiter avec lui de personne à personne nécessite une nouvelle vision, et du cheval, et du cavalier. Elle relève d'une nouvelle ontologie : celle de l'égalité des êtres vivants, tous habités par l'esprit. À mon niveau d'instituteur, j'enseigne que le cheval doit être « calme, attentif, en équilibre et droit » (puisque l'équitation de légèreté consiste à mettre le cheval en main, dans son équilibre naturel - celui correspondant au mouvement demandé -, et non pas en avant et sur la main) et que le cavalier aura en toute circonstance « l'autorité d'un maître, le calme et la patience d'un moine, et la bienveillance d'un père ». C'est ainsi que l'élève humain va acquérir une nouvelle conscience de la relation et que son dialogue avec le cheval prendra une autre dimension. La remise en question permanente sera à l'ordre du jour et le geste - à la recherche de l'allègement de l'appui et du relâchement musculaire (par l'équilibre et la mise en main) dans un climat d'apaisement mental (par la confiance et le tact) - prendra tout son sens^[1].

Ajoutons-y le contact passif et l'action par touches - par le couplage des membres du cavalier avec ceux du cheval -, plus un apprentissage au collier d'encolure, la nouvelle équitation est en marche pour le bien-être du cheval, le bonheur de son cavalier et l'harmonie du couple offerte en cadeau aux regards de tous. Nous en reparlerons.

Jubilation

« La main heureuse, c’est d’arriver sans effort à l’impossible. » (Christian Bobin).

Note

[1] Cf. « D'une main déliée » de Patrice Franchet d'Espèrey.

Et Dieu dans tout ça ?

Stéphane Bigo — Thu, 14 Nov 2024 19:47:00 +0100

À force de crapahuter sur tous les continents pour m’apercevoir que, oui, la terre est bien ronde ; à force de visiter ses recoins au petit pas d’un cheval, de contempler chaque jour le miracle du soleil et chaque nuit le ciel s’ouvrir comme une paupière sur le vaste univers ; à force de côtoyer le vivant et la mort qui l’accompagne, je ne pouvais que me dire : « Et Dieu dans tout ça ? »

Nous avons tous l'intuition d'être connecté à plus grand que soi. Que ce soit via l’émerveillement face à la beauté et à la complexité de la nature, la force vitale qui nous anime ou l'étude du réel. En partant à cheval à la découverte du monde - période qui a duré plus de vingt ans -, j'ai cherché à découvrir quelles étaient les réponses de l'Homme à cette intuition. Cette enquête, qui m'a sorti de ma monoculture catholique, m'a fait découvrir quelques vérités fondamentales qui ont éclairé ma lanterne. Elle a débouché sur une autre question : ces réponses sont-elles du domaine de la croyance ou de la Vérité ?

Religions abrahamiques

Mon premier voyage dans un Moyen-Orient musulman a élargi ma connaissance des religions abrahamiques : christianisme, islam et judaisme. Lesquelles, sur la base du récit biblique, ont répondu à cette intuition en concevant un Dieu transcendant, personne à part entière, extérieur à sa création, concerné avant tout par sa créature principale, l'homme qu'il aurait fait à son image et à qui il aurait révélé quelle devait être sa manière de penser et de se conduire.

La suite de mes voyages dans d'autres cultures m'a vite amené à conclure que c'était plutôt l'Homme judéo-islamo-chrétien qui, effrayé par la dimension de cette mystérieuse intuition, lui avait donné une consistance concrète en en faisant un Dieu à son image. Vision valorisante pour l'Homme mais peu gratifiante pour le mystère divin, avouons-le !

Animisme

Mes voyages sur les continents américain et africain m'ont permis de découvrir les cultures animistes. Elles donnent une importance considérable à l'esprit, d'abord en prêtant une âme à tous ce qui nous entoure, ensuite en considérant que notre monde terrestre est régi par un monde supérieur, invisible, habité par les dieux, les âmes de nos ancêtres et nos propres doubles. Certaines catégories d'humains ont accès à ce monde des esprits : les chamanes d'Asie et leurs homologues amérindiens (hommes ou femmes-médecines, cantadores) ou africains (sorciers, guérisseurs ou devins).

Un indien mexicain me disait : « Chez vous les blancs, Dieu vous parle à travers la Bible. Chez nous, la nature est le livre de Dieu ». Les cultures animistes voient le monde comme un ensemble interconnecté, imprégné par l'esprit, où chaque élément est une entité à part entière. L'homme s'insère dans cet ensemble en tant que maillon de la grande chaîne du vivant, ni plus, ni moins.

Philosophies religieuses orientales

Le cycle de mes grands voyages s'est terminé par l'Orient, domaine des trois philosophies religieuses taoiste, hindouiste et bouddhiste. Dans chacune d'elle, un Principe premier est à l’origine de toute chose et en particulier de la réalité phénoménale dans laquelle nous vivons et qui constitue notre univers. Le « Tao », source de toute existence, s’apparente au « Brahman », l’Absolu immuable du Vedânta hindou qui s’identifie à la « Réalité absolue » du Bouddhisme. Toutes trois considèrent ce Principe premier comme inconcevable : il ne peut être appréhendé par l’esprit humain (exception faite de l’expérience mystique). Cette intuition est donc considérée comme un mystère.

Om mani Padmé Houm

Croyances ou vérités ?

Comment savoir si ces réponses sont du domaine de la croyance ou de la vérité ? Cette interrogation nous amène à une autre question : Qu'est-ce que la Vérité ? Selon la définition communément admise (et par les dictionnaires, et par les philosophes^[1]), elle apparaît lorsque l'idée est conforme au réel. Le réel étant ce qui existe indépendamment de notre perception ou de notre pensée (distinct donc de la réalité qui peut être différente pour chacun).

Le réel, manifestation du mystère divin

Le réel, en perpétuelle transformation, a d'autant plus d'importance qu'il est la manifestation actualisée du mystère divin, donc sa seule expression tangible, indubitable. Alors que la révélation, en provenance d'une entité qui se situe au-delà du réel, transmise par l'homme à une époque et dans des conditions déterminées, donc figée dans le temps et dans la pensée, ne peut entraîner pour un esprit raisonnable que doute et suspicion. Une première conclusion s'impose. Comme l'étude du réel est du domaine de la Science - c'est elle qui l'observe en détail et détermine les lois qui le régissent -, toute religion qui serait en opposition avec elle relève de la croyance, non de la Vérité. La seule religion que je connaisse qui confronte sa spiritualité à la science est le bouddhisme (lire par exemple : L'infini dans la paume de la main de Matthieu Ricard et Trinh Xuan Thuan, ou Passerelles : entretiens avec des scientifiques sur la nature de l'esprit).

En conclusion

La réponse des philosophies religieuses orientales déclarant que le divin est un mystère m'est apparue comme lucide et intelligente. Celle de l'animisme m'a particulièrement intéressé dans la mesure où elle considère que l'esprit imprègne le réel, comblant ainsi un vide laissé par la science : la prise en compte de l'énergie vitale. Selon Philippe Descola (Par-delà nature et culture), dans cette "ontologie"^[2], humains et non-humains partagent une intériorité similaire basées sur des échanges comme ceux entre des personnes. Les guides spirituels amérindiens de cette culture se considèrent comme les « gardiens de la terre ». Ils ont certainement des choses à nous apprendre. Une étude holistique du réel ne consisterait-elle pas à l'appréhender simultanément avec ces deux approches, scientifique et spirituelle ?

Dieu-transcendance me laisse sceptique. Les "révélations" sont loin de me convaincre et les expériences mystiques me sont étangères. La mort m'apportera-t-elle une réponse ? Je ne sais. En revanche, dans le réel, je constate que l'énergie vitale est présente partout et que le couplage des esprits m'apporte un fort sentiment de plénitude, de lien avec "le grand tout". Dieu-immanent fait partie de mon quotidien. Je l'appelle LA VIE.

Notes

[1] Je vous propose d'écouter sur ce sujet la vidéo d'un philosophe. Lien : https://www.youtube.com/watch?v=Ps9wpSDvunI

[2] Façon dont une culture perçoit et organise le monde autour d'elle.

Bonne nouvelle, le péché originel n'existe pas

Stéphane Bigo — Fri, 18 Oct 2024 11:36:00 +0200

Et ne pouvait pas exister. Ève et Adam auraient eu beau manger tous les fruits de l'arbre défendu, ils ne pouvaient accéder au niveau divin. L'esprit humain n'en est tout simplement pas capable, n'en déplaise à Saint Augustin^[1]. Curieux de savoir ce qu'en pense l'Intelligence Artificielle, censée résumer le savoir existant, j'en ai parlé avec mon chatbot (CoPilot - CP)^[2]. La conversation a été édifiante.

Notes

[1] À noter que seule la religion chrétienne considère que la faute d'Adam et d'Ève contamine l'humanité toute entière.

[2] Assitant conversationnel basé sur l'intelligence artificielle.

Elle n'a pourtant pas très bien commencé car, lorsque je lui ai demandé ce qui caractérisait l'intelligence humaine, CP a tenu à m'énumérer toutes les formes d'intelligences possibles et imaginables. Autant chercher une aiguille dans une meule de foin. J'en suis donc revenu à mes propres conclusions :

À mon avis, l'Homme se distingue de l'animal par des capacités cognitives inédites qui lui donnent accès à la pensée abstraite, liée à l'imagination, et à la conscience de soi, « faculté qu'a l'homme de connaître sa propre réalité et de la juger » dit le petit Robert. Et qui lui offre la capacité de conceptualiser, d'écrire un roman, de découvrir les lois qui régissent l'univers, de se mettre à la place de l'autre, de s'autocritiquer, de prendre des décisions, etc.

SB : Quid de l'intelligence non-humaine, des animaux ou des végétaux ?

CP : Vous parlez des formes d’intelligence présentes dans la nature.

Les animaux se caractérisent par une grande faculté d'adaptation à leur milieu ambiant. Leurs capacités cognitives sont adaptées à leur nature et à leur biotope. Ils ont souvent dans leur domaine des facultés bien supérieures à celles des humains. Certains animaux ont l'air d'avoir des capacités extrasensorielles qui les amènent à migrer par exemple, à pressentir des évènements futurs ou à communiquer de façon télépathique. Le plus étrange reste cette intelligence collective de certains insectes (fourmis, termites, abeilles...) : elle émerge de simples interactions entre les individus, sans qu’il y ait d'intelligence centrale pour diriger l'activité.

Les végétaux montrent une capacité d’adaptation impressionnante. Ils peuvent, par exemple, ajuster leur croissance en fonction de la lumière disponible, des nutriments dans le sol, de l'espace dont ils disposent et même des signaux chimiques envoyés par d’autres plantes (avez-vous entendu parlé du Wood Wide Web, le grand web du bois ?).

Biotope et équilibre dans la mare

Chaque espèce "vivante" développe des stratégies uniques pour survivre et prospérer dans son environnement.

SB : Et l'intelligence de la Vie, celle qui organise et complexifie l'univers, comment fonctionne-t-elle ?

CP : L’idée d’une “intelligence de la Vie” se situe à l’intersection de la science, de la philosophie et de la spiritualité. Voici quelques points pour mieux comprendre cette idée :

Loi de la complexité croissante : L’univers tend vers une complexité croissante, où la matière s’organise de manière de plus en plus complexe, menant à l’apparition de la vie et de la conscience. (SB : Cette loi semble en contradiction avec la seconde loi de la thermodynamique qui veut que l'entropie d'un système - qui mesure son degré de désorganisation - ne peut diminuer, donc que tout système évolue vers un état de désordre maximal.)
Auto-organisation : Par exemple, les galaxies, les systèmes solaires et même les écosystèmes se forment et évoluent grâce à des lois physiques et biologiques. C'est grâce aux étoiles que les éléments qui composent l'univers (regroupés dans le 'tableau de Mendeleïev) sont apparus.
Émergence : Dans la nature, des systèmes complexes peuvent émerger de l’interaction de composants simples sans qu’il y ait une intelligence consciente derrière. Exemple de l'eau dans le monde minéral dont les propriétés sont différentes de celles de l'oxygène et de l'hydrogène qui la composent. Exemple de l'intelligence collective dans le monde animal qui fonctionne sans intelligence centrale.

L’intelligence de la Vie, telle qu’elle est perçue dans la nature, fonctionne plutôt de manière analogique, décentralisée et émergente, tandis que l’intelligence humaine est consciente, critique et analytique. Les deux types d’intelligence montrent la diversité des façons dont la complexité et l’ordre peuvent émerger dans l’univers.

Fourmilière, le mystère de l'intelligence collective

SB : La nature a horreur du vide constatait déjà Aristote. Ce faisant recherche-t-elle l'équilibre ?

CP : Exact, lorsque la nature comble un vide, elle tend à rétablir un certain équilibre. Par exemple, les différences de pression atmosphérique provoquent des déplacements d'air (vents) destinés à équilibrer ces pressions. De même, dans les écosystèmes, les espèces peuvent occuper des niches vacantes pour maintenir un équilibre écologique. Cela peut être vu comme une manière de favoriser la stabilité.

SB : On peut donc ajouter la recherche de stabilité et d'équiibre comme caractéristique des forces de Vie. Le phénomène d'émergence ne manifeste-t-il pas le pouvoir de création de l'énergie vitale ?

CP : Le phénomène d’émergence est effectivement souvent associé à la capacité créatrice de l'énergie vitale. Il se manifeste dans de nombreux domaines, de la chimie à la biologie, en passant par la sociologie. La vie, qualifiée de biologique, qui a fait émerger des cellules animées à partir de molécules inertes est elle-même considérée comme tel.

SB - Pourquoi la Science qui reconnaît pour l'instant quatre interactions fondamentales, ne prend pas en compte l'énergie vitale et la force de vie qu'elle engendre ?

Les 4 forces fondamentales (interactions) reconnues par la science

CP : La science moderne repose sur des méthodes rigoureuses de test et de validation. Les concepts comme l’énergie vitale ne sont pas intégrés dans ce cadre car ils ne peuvent pas être mesurés ou testés de manière reproductible.

SB : Je repense au péché originel. Il me semble que Adam et Eve auraient eu beau manger tous les fruits de l'arbre défendu, ils n'auraient jamais pu avoir la connaissance divine car elle est à mon avis hors de notre entendement.

CP : Vous touchez à une question profonde et complexe. La connaissance divine inclut non seulement une compréhension intellectuelle, mais aussi une sagesse et une perspective qui sont intrinsèquement liées à la nature de Dieu. Selon la théologie chrétienne, elle est infinie et parfaite, tandis que la connaissance humaine est limitée et imparfaite, donc hors de portée pour les humains. Même en mangeant le fruit défendu, Adam et Ève n’auraient pas pu atteindre la plénitude de la connaissance divine car elle dépasse notre compréhension humaine.

SB : Pour en revenir à l'univers et à l'énergie vitale, l'esprit l'anime, nous en sommes imprégnés. Quelle est sa source ?

CP : Désolé mais je préfère ne pas poursuivre cette conversation.

L'âge d'or de l'Islam

Stéphane Bigo — Mon, 23 Sep 2024 12:27:00 +0200

Pendant mon voyage à cheval en solitaire au Moyen Orient (Turquie, Irak, Iran et Afghanistan)^[1], je n'ai jamais su le matin où j'allais loger le soir. Pourtant, de bourgade en bourgade, j'ai toujours trouvé un toit pour m'accueillir et un terrain pour mes chevaux. De même lors de rares différents, provoqués souvent par mes équidés, il y avait toujours un hadji pour arbitrer le débat et trouver une solution. Ai-je profité de la tradition d'hospitalité des peuples nomades ? Lors des litiges, ai-je bénéficié de l'ijtihad, cet état d'esprit de conciliation et de compréhension qui animait les écoles de jurisprudence pendant l'âge d'or de l’Islam ?

Note

[1] raconté dans Crinières au vent d'Asie

Je quitte la famille turque qui m'a accueilli chez elle.

On ne peut comprendre les êtres et leurs cultures si on ignore leur histoire. Du VIIIe au XIIIe siècle, la civilisation islamique a éclairé le monde. Grâce à elle, dans tous les domaines la connaissance a progressé : médecine, philosophie, astronomie, mathématiques, géographie, économie, etc. Certains qualifient même les trois premiers siècles de cette période d'âge des lumières. Pourquoi et comment cela s'est-il produit ? Quelles furent les causes de son déclin ?

Résumé historique

Trois dynasties portèrent la civilisation musulmane à son apogée : les Abbassides de Bagdad du VIIIe au XIIIe siècle, les Omeyyades de Cordoue entre le IXe et le XIe siècle et les Fatimides du Caire au Xe siècle. La conquête (de 632 à 751) avait rassemblé un immense territoire qui s'étendait de l'Atlantique à l’Himalaya et qui associait deux grandes zones de civilisation : occidentale (cultures gréco-romaine et judéo-chrétienne) et orientale (Mésopotamie et Perse, largement ouverte au riche patrimoine chinois et indien, grâce notamment aux routes de la soie). Il s'agissait pour les souverains de cette époque de promouvoir l'Islam et de lui donner ses lettres de noblesse en suivant le précepte de Mahomet : « Cherchez la connaissance jusqu'en Chine s'il le faut. »

Les califes dynamisèrent la société en créant des universités (Nizamiyyah), des lieux de débat dotés de riches bibliothèques (Maison de la sagesse, Bayt al-Hikma ; Maison de la Science, Dar el-Ilm ; Maison de la Connaissance, Dar al-Hikma), mais aussi en utilisant le savoir-faire des élites des pays qu'ils avaient conquis. C'est ainsi qu'ils utilisèrent les talents des chrétiens jacobites et nestoriens (considérés comme hérétiques par l'orthodoxie catholique) pour traduire les philosophes grecs, chantres de la raison. Ce tout en préservant la révélation et en instaurant un droit musulman : la charia.

Penchons-nous sur les principaux aspects de la pensée pendant l'âge d'or. Nous verrons que si cette période correspond traditionnellement au règne des abbassides (750-1258), elle ne concorde pas complètement avec celle des lumières (de 750 à1018). En effet, en 1018 intervint un évènement majeur qui restreignit fortement la liberté de pensée.

Élaboration de la Charia

Pour combler l'absence de droit, des écoles de jurisprudence (madhahib) s’organisent et développent une science juridique (fiqh) qui fait corps avec la théologie. Retenons les quatre principales :

le hanafisme fondé par l'imam Abû Hanifa (mort en 767) défend une approche flexible et rationnelle de la loi islamique. Il accorde une grande importance à l'opinion personnelle des juristes (Ra'y - le Raï est actuellement une culture musicale marquée par son caractère irrévérencieux).
le malékisme fondé par l'imam Malik (mort en 795), courant traditionnel rattaché au « gens du Hadith » en opposition aux « gens de la raison ». Selon Wikipédia, il s'agit de l'école la plus répandue en France.
le chaféisme fondé par l'imam Chafii (mort en 820), école qui se distingue par son approche équilibrée entre le hanafisme et le malékisme
le hanbalisme fondé par l'Imam Hanbal (mort en 855) privilégie une interprétation littérale des textes sacrés et un retour aux pratiques des origines. Il est considéré comme le plus rigoriste de l'Islam. Le wahhabisme (XVIIIe siècle), très proche du salafisme, s'en réclame.

Malgré leurs différences, ces écoles réussissent à créer un système juridique cohérent grâce à l'Ijtihad, état d'esprit de réflexion, de compréhension et de conciliation qui, à mon avis, n'est autre que celui de la dialectique platonicienne.

Les quatre sources de la charia sont respectivement, le Coran (révélation divine) ; la Sunna : paroles, actes et avis de Mahomet et de ses compagnons compilés dans les hadiths ; Al-Ijmâ : consensus des jurisconsultes sur les questions juridiques et théologiques ; Al-Qiyâs : Le raisonnement analogique utilisé pour appliquer les principes du Coran et de la Sunna à des situations nouvelles.

Remarque 1 : Si l'Ijmâ a une grande importance pratique pour les juges (qâdi), le Quiyâs utilise comme source de droit la raison, même si elle reste dans l'orthodoxie (domaine donc du Kalâm ou "théologie spéculative", en opposition à la "théologie scolastique" qui ne fait que commenter les testes sacrés).

Remarque 2 : Il s'avère qu'en pratique, la charia est interprétée et appliquée de façon fort différente selon les contextes nationaux. Les régimes juridiques et judiciaires de l'Arabie saoudite ou de l'Afghanistan sont beaucoup plus strictes que ceux de l'Indonésie ou de la Malaisie par exemple. L'Iran, pays chiite et théocratique suit une école de jurisprudence chiite. La Turquie quant à elle applique un droit laïque depuis les réformes de Mustapha Kemal dans les années 1920.

La grande question : le Coran, « créé » ou « incréé » ?

Ce point est fondamental pour comprendre l'Islam. Si le Coran est « incréé », cela signifie que ce texte existait dans son intégralité avant la création. Il est donc éternel et de nature divine. Il est en soi une vérité indiscutable, un dogme absolu. Nul ne peut l'interpréter ni l'adapter.

En revanche, s'il est « créé », il est, comme l'univers, susceptible d'être étudié, précisé, adapté par la « raison ». Laquelle, étant liée à l'âme, elle-même de nature divine, peut connaître des vérités éternelles. D'où l'importance, pour les tenants de cette conception, du raisonnement philosophique, apte à dégager ces vérités.

La philosophie islamique (falsafa) pendant l'âge d'or

La falsafa s'inspire principalement de l'héritage intellectuel hellénique tout en restant subordonnée au cadre religieux islamique. Elle est profondément humaniste. Elle anime plusieurs courants de pensée qui ont marqué l'histoire - l'acharisme (doctrine réputée du « juste milieu »), le maturidisme, le mutazilisme (qui déclare l'homme responsable de ses actes), le Kalâm ('ilm al-kalām qui signifie « discussion, dialectique ») - auxquelles s'ajoutent de nombreux penseurs. Citons les plus influents.

Le Mutazilisme et les « gens de la raison »

Le Mutazilisme, apparu dès le VIIe siècle, est une école de théologie qui prône le libre arbitre et l'approche rationnelle (Dieu lui-même est raison, observe-t-elle). Elle réfute l'idée que le Coran serait incréé ; si tel était le cas, remarque-t-elle, il serait une entité divine à l'égal de Dieu. Or l'injonction de la Sourate 16:51 est formelle : « Ne prenez pas deux divinités. Il n'est qu'un Dieu unique. Ne craignez que moi ! ». De dire qu'il est incréé reviendrait donc à lui donner une nature d'idole, notion fermement rejetée par le Coran lui-même (Sourates 16:52 et s.). Ce mouvement connaît une large audience jusqu'au milieu du IXe siècle, notamment auprès des califes Al-Ma'mun (fondateur de la célèbre maison de la sagesse de Bagdad) et de ses deux successeurs qui régnèrent de 813 à 847. Il fut condamné comme hérétique par le calife qui leur succéda, Al-Mutawakkil (847 à 861), qui rétablit le traditionalisme sunnite, lequel considère généralement le Coran comme incréé. Ce mouvement est influencé par le Hanbalisme qui rejette la théologie spéculative du Kalâm.

Avicenne, prince des savants et grand maître du savoir médical

Parmi les « gens de la raison » qui ont marqué cette période par leurs contributions intellectuelles et ont joué un rôle crucial dans le développement de la science et de la philosophie, citons les plus notables :

Al-Farabi (872-950) : Philosophe et polymathe (personne au savoir encyclopédique). Souvent surnommé le “Second Maître” (après Aristote). Il a écrit sur la logique, la philosophie politique, et la métaphysique.
Ibn Sina (Avicenne) (980-1037) : Médecin et philosophe persan,, réputé « le troisième maître » dans la mesure où il s'inspire d'Aristote et d'Al-Farabi. Son ouvrage “Le Canon de la Médecine” a été une référence en Europe et au Moyen-Orient pendant des siècles. Son œuvre philosophique, au carrefour des cultures orientales et occidentales est toujours étudiée.
Al-Kindi (801-873) : Connu comme le “philosophe des Arabes”, il a introduit la philosophie grecque dans le monde islamique et a écrit sur divers sujets, y compris la médecine, l’astronomie, et la musique. Il fut l'un des représentants les plus prestigieux du mutazilisme.
Al-Ghazali (1058-1111) : Bien qu’il soit surtout connu pour ses travaux en théologie et en mysticisme, il a également écrit des œuvres importantes sur la logique et la philosophie.
Ibn Rushd (Averroès) (1126-1198) : Philosophe et juriste andalous. Il est célèbre pour ses commentaires sur Aristote qui ont eu une grande influence sur la pensée médiévale en Europe. Il est considéré comme le chantre de la "double vérité", celle de la révélation d'une part et celle de la raison d'autre part car, déclare-t-il, l'intelligence humaine est une émanation de l'intelligence divine.

Ces penseurs et leur héritage continuent d’influencer le monde moderne.

Déclin de l'âge d'or

L'ijtihad

Historiquement, certains érudits ont déclaré la “fermeture des portes de l’ijtihad” autour du 10ème siècle, affirmant que les principales questions juridiques avaient été résolues et qu’il n’était plus nécessaire de poursuivre cet effort. Cependant de nombreux penseurs ont continué à pratiquer l’ijtihad jusqu’à nos jours ou l'appellent actuellement de leur vœux.

La falsafa et l'épitre de Qadir

Dès le règne du calife Al-Mutawakkil, les milieux conservateurs menés par Ibn Hanbal imposèrent leur doctrine selon laquelle il n'y avait place que pour une seule vérité, celle de la révélation. Dans un premier temps, ils obtinrent l'interdiction d'utiliser les courants philosophiques étrangers comme support de l'exégèse coranique.

En 1018, le calife abasside Al-Qadir, probablement influencé par les seljoukides turcs en expansion, décide de protéger l'orthodoxie contre les doctrines divergentes et d'unifier l'Islam. Aux termes d'une profession de foi solennelle (Risâla al-qâdiriya, « l'épître de Qadir »), il condamne les doctrines chiites mais aussi le Mutazilisme et plus généralement le Kalâm, et fait du Hanbalisme la doctrine officielle. Cet acte qui restaure le sunnisme fondamentaliste signe l'arrêt de mort de la falsafa, du débat d'idées dialectique et des remises en question (doute scientifique en particulier).

1018 - L’épitre de Qadir déclare qu'une seule vérité n'a cours désormais, celle de la révélation.

Cette orientation théologique qui n'a pas été modifiée depuis, fige la pensée pour les siècles à venir. L'épître de Qadir ramène l'Islam à son sens étymologique (« soumission à Dieu, résignation à Dieu, paix trouvée dans l’action de se soumettre à Dieu ») et la Cour européenne des Droits de l'Homme en vient à conclure dans un arrêt du 31 juillet 2001 : « Il est difficile à la fois de se déclarer respectueux de la démocratie et des droits de l'Homme, et de soutenir un régime fondé sur la Charia qui se démarque nettement de la convention européenne des droits de l'Homme, eu égard notamment à ses règles de droit pénal et de procédure pénale, à la place qu'il réserve aux femmes dans l'ordre juridique et à son intervention dans tous les domaines de la vie privée et publique, conformément aux normes religieuses. »

Conclusion

A partir du XIe siècle se confirment les signes d'une crise sociale durable, notamment dans le domaine des idées. À Bagdad, Avicenne devient la cible du théologien Al-Ghazali, homme influent, qui publie en 1095 « L'incohérence des philosophes » (Tahafut al-Falasifa). Plus tard, à Cordoue, l’œuvre d'Averroès est brulée sur la place publique ; il doit fuir l’Espagne. A l'extérieur, les coups de boutoir des Mongols au XIIIe siècle, de la peste noire au XIVe siècle, des Latins par la suite (croisades, reconquête en Espagne), de l'abolition du califat en 1924 par Mustapha Kemal, tout contribua au raidissement et au conservatisme d'un islam devenu dominant en son sein mais menacé de l'extérieur.

1195 - À Cordoue, l’œuvre d"Averroès est brulée

Laissons le dernier mot au sociologue et historien magrébin Ibn Khaldûn (1332-1406), l'un des derniers grands penseurs de l'Islam classique qui traite en particulier de la façon dont naissent et meurent les empires : « Lorsque le vent de la civilisation eut cessé de souffler sur le Maghreb et al-Andalus, et que le dépérissement des connaissances scientifiques eut suivi celui de la civilisation, les sciences disparurent. On en trouve seulement quelques notions, chez de rares individus, qui doivent se dérober à la surveillance des docteurs de la foi orthodoxe. »

L'étude de cette période rejoint les différentes expériences que nous pouvons faire des groupements humains et des communautés : au-début, l'enthousiasme, la bonne volonté, l'Ijtihad (alias l'esprit dialectique) mobilisent chacun au service du groupe. Puis, les résultats s'accumulant, on commence à penser à soi et à vouloir profiter du système. L'individualisme s'installe, les ego s'affirment, les points de vue divergent, les avis se tranchent, la rhétorique s'invite au débat, l'Ijtihad disparaît. Comment faire renaître l'esprit de corps du début ? Comment considérer l'autre à nouveau comme sujet et non plus comme objet ? Comment retrouver le couplage des esprits ?

Émotions, écrans, sens de la vie

Stéphane Bigo — Thu, 05 Sep 2024 18:08:00 +0200

38 ans, récemment divorcé, en passe de devenir notaire dans le nord, séparé de mes trois enfants partis vivre à Marseille, désorienté par cette situation imprévue, il me vient une idée farfelue : prendre une année sabbatique pour réfléchir à tout cela et vivre une aventure marquante, de celles que je n'ai pu réaliser lorsque j'étais jeune homme pour cause d'études supérieure prenantes ^[1] et de fiançailles précoces. J'ai conscience que ce projet est déraisonnable. Mon entourage me le répète d'ailleurs sur tout les tons. D'autant plus que l'aventure marquante en question consiste à aller à cheval d'Istanbul à Kabul en passant par l'Irak, l'ancienne Mésopotamie, berceau de notre civilisation. Mais l'idée revient, et revient, et revient ! Au point que quand je dis oui, je n'ai même pas de décision à prendre. Le fruit est mûr, j'accorde ma conscience avec cette voix intérieure qui me harcèle depuis une année déjà. En fait, je capitule !

Note

[1] Préparation aux grandes écoles et intégration à Sup Aéro

Émotions

J'ai conscience que cette voix provient d'un lieu caché, un jardin secret enfoui dans un endroit retiré de ma conscience, là où naissent les rêves et les passions. Elle est ténue, la plupart du temps inaudible, masquée par l'agitation de nos pensées et de nos activités. Ce qu'elle engendre est purement émotionnel mais elle est porteuse d'une force incroyable, comme l'eau qui coule et sculpte les montagnes. Elle m'a engagé dans une deuxième vie, exaltante, complètement inattendue. Mon exemple est loin d'être unique. Tous ceux qui ont la chance d’œuvrer dans leur domaine de prédilection n'ont pas l'impression de travailler mais d'accomplir leur « mandat céleste » et de participer, chacun à son niveau, à la marche du monde.

La plupart de nos comportements sont, d'une manière ou d'une autre, motivés par nos émotions. Elles agissent comme un système de messagerie interne qui joue un rôle crucial dans nos actions et décisions, et sont à l'origine de chaînes de causalité d'où découlent tout un parcours de vie. La raison n'intervient que dans un second temps, soit pour accorder nos émotions avec le réel - rôle de la réflexion critique qui calme l'émotion, cherche à comprendre et renoue avec le rationnel -, soit pour donner un vernis de logique à nos comportements (l'art de la rhétorique, grande spécialité de l'ego).

Elles engendrent le pire comme le meilleur. Nos "passions tristes" - haine, peur, égoïsme, colère, mensonge, violence... - nous déstabilisent et nous éloignent de notre humanité. Nos "passions joyeuses" nous recentrent, nous permettent de repousser nos limites et de transformer nos faiblesses en force (cf. Spinoza). Dans tous les cas, nos émotions sont bien les porteuses de force de nos actions.

Écrans

À condition qu'elles soient bien les nôtres. Qu'en est-il des émotions que nous vivons par personne interposées grâce aux progrès de l'informatique et à la prolifération des écrans ? La tech a tout chamboulé en s’immisçant dans notre vie privée, en remplaçant l'effort par la facilité, en interrompant le cycle de nos actions, en faisant de nous un morceau de viande sur un morceau de coussin (Alain Damasio) addict à ces émotions que les concepteurs ont l'art de rendre haletantes. Cible privilégiée, l'enfant, branché naturellement sur l'imaginaire dans son jeune âge et sur son besoin de modèles pendant son adolescence. La tech nous plonge dans le monde de la croyance, de l'illusion et nous impose une vision du monde factice, qui exclut l'expérience sensorielle personnelle, l'apprentissage par essai-erreur ou les interactions humaines, indispensables au bon développement de la personnalité. Les écrans selon Boris Cyrulnik peuvent figer le processus de développement cérébral de l'enfant qu'il captive et isole. L'écran est devenu l'alien qui prend le pouvoir sur l'esprit et conjure l'altérité.

Maintenant qu'elle existe, on ne peut plus faire sans. Telle est la loi du progrès. Si son impact dans le domaine émotionnel peut être délétère, elle rend également des services précieux qui changent notre vie. Comment faire la part des choses ? Peut-on amener nos enfants à utiliser les écrans de façon vertueuse comme le suggère Caroline Goldman ? Oui si cette utilisation contribue à la réalisation personnelle de l'individu. Vaste programme qui soulève une nouvelle question : qu'est-ce qu'un être réalisé ?

Sens de la vie

Selon Frédéric Lenoir, un homme réalisé est quelqu’un qui a atteint un état de sagesse et de plénitude intérieure. Il explique que cela passe par une profonde connaissance de soi, une harmonie avec le monde, et une capacité à vivre pleinement dans l’instant présent.

Selon Matthieu Ricard, la réalisation de soi passe par la transformation intérieure, lorsque l’on cultive des qualités positives telles que la bienveillance, la compassion et l'écoute, tout en réduisant les émotions négatives comme la colère, l'impatience et l’égoïsme. La méditation favorise l’introspection et l’autocritique, indispensables aux remises en question de cette transformation intérieure.

Personnellement, je pense que l'Homme, comme tout ce qui vit, participe à la marche du monde. Si la Vie, par la voie de la reproduction sexuée, fait de chaque être vivant un individu unique, c'est pour qu'il apporte, à sa façon, sa pierre à l'édifice et participe ainsi à son développement. Ou pas en ce qui concerne l'humain, puisque, a priori il dispose du libre arbitre. Dans ce contexte, il se réalise dans la mesure où il prend conscience de son exception et de son potentiel "au service de…" et que "visitant sa terre intérieure, il la métamorphose pour en extraire la pierre cachée". Pour cela, concrétiser ses aspirations, s'affirmer, s'accomplir - autrement dit s'épanouir par l'action et la mise en jeu de ses talents. Moyens d'être au rendez-vous de son histoire, de se relier avec l’ensemble du vivant et de participer à la marche du monde.

Ce que m'a finalement appris le voyage, c'est que le but de la vie n'est pas d’être heureux, mais de se réaliser. Ce n'est pas de rechercher le bonheur mais la plénitude, celle que j'éprouve lorsque j'ai réalisé l’œuvre que je m'étais proposé d'accomplir. En général, plus mon projet a d'envergure, plus le cycle de sa réalisation présentera de complications, de difficultés et plus il nécessitera d’implication personnelle. À moi donc « d'y mettre du mien ». Dans ce sens, l’œuvre reproduit la démarche alchimiste de la transformation, de la manifestation d'un potentiel, du dépassement de soi. La vie est une longue ascension. C'est une fois l’œuvre réalisée que je vois ce dont je suis capable. C'est alors que j'éprouve le sentiment du devoir accompli, celui de plénitude qui nous met la tête dans les étoiles.

Chef d’œuvre d'un compagnon du devoir.

Quelle est la place des émotions passives dans cette entreprise ? À chacun sa réponse mais il est bon d’y réfléchir.

La voie du cheval

Stéphane Bigo — Sun, 07 Jul 2024 10:46:00 +0200

Un jour un cheval m'a dit : « … à ceux qui m’apprivoisent, j’ouvre les portes de ma propre magie. Car je suis plus qu’un moyen, je suis l’initiateur. » Alors un peu surpris, je suis parti avec lui. Et là, stupéfaction, il m’a emmené sur les chemins de ma propre conscience, comme s’il voulait m’ouvrir les yeux sur moi-même après me les avoir ouverts sur le monde.

Pourquoi le cheval peut-il guider une voie spirituelle ?

Pour deux raisons principales : d’une part il nous plonge dans le réel, d’autre part il nous connecte avec le vivant.

Le réel est la seule manifestation tangible du mystère divin, au-delà de l’imaginaire, au-delà des croyances, au-delà des écrans. Il n’y a pas de vérité tant que la pensée ne s’accorde pas au réel. Surtout lorsque cette pensée n'est pas perturbée par une rhétorique quelconque - comme peut l’être celle de l’être humain. Celle de l'animal qui vit idéalement dans l’ici et le maintenant est authentique, analogue à celle de l’enfant en bas âge qui réagit en fonction de ses besoins dans un égocentrisme originel, épuré, débarrassé d'intentions malveillantes.

Quant à la connexion au vivant, le cheval nous la fait vivre dans sa globalité : savoir-être, savoir-faire et couplage des esprits. Le cheval est une éponge qui reçoit toutes les vibrations qui émanent de nous et, comme un miroir, nous les restitue, en toute innocence, dans leur vérité. C'est grâce à cela qu'il peut nous transformer.

Il n’y a pas de voie spirituelle possible si nous considérons le cheval comme un objet. Seule la relation de sujet à sujet permet d’y accéder. Encore faut-il créer avec lui une relation fine qui dépasse la simple utilisation ou le compagnonnage de routine. Et se débarrasser des archétypes habituels, les bibliques qui nous amènent à penser que la nature est à notre disposition, ou les cartésiens qui affirment que l’animal est une mécanique qui n’éprouve ni douleur, ni émotion. Suivre cette voie change fondamentalement la vision que nous avons du monde du vivant.

Comme le montre l’extrait de ma prière du cheval cité en exergue, j’avais déjà eu l’intuition de cette dimension après mon premier grand voyage à cheval^[1] mais c’est seulement quand je me suis consacré à son éducation vingt ans plus tard que je me suis peu à peu rendu compte qu’il pouvait s’agir d’une voie spirituelle. Précision, point n'est besoin d'avoir un diplôme d'enseignant pour suivre cette voie. Tout cavalier qui désire établir une relation avec son cheval est amené à l'éduquer. C'est le cas par exemple de tous mes stagiaires. À condition que… Bien entendu !

Exigences de la voie relative à l’éducation du cheval

La première exigence consiste à remplacer les termes de débourrage et de dressage par celui d’éducation. Seule façon de considérer l’apprenant comme un sujet, c’est-à-dire comme une personne. Personne animale certes mais personne à part entière dotée d’intelligence, de conscience et de sensibilités.

Pour une seconde exigence, reprenons le conseil de Søren Kierkegaard : Si je veux réussir à accompagner un être vers un but précis, je dois le chercher là où il est, et commencer à cet endroit à laquelle nous en ajouterons une autre, celle de penser cheval. La tâche est ardue. Le cheval est un herbivore, donc une proie potentielle, qui plus est un animal de fuite qui n’a que ses jambes pour survivre. S’il a les mêmes sens que nous, leurs champs de perception diffèrent considérablement. Il communique par signes et non par un langage conceptualisé et apprend essentiellement par conditionnements et associations successives. Et s’il est naturellement curieux, l’homme lui est étranger. Il n’a pas besoin de lui.

Comment créer la relation, le rendre attentif à nous, lui inspirer confiance, ouvrir son esprit à notre enseignement alors qu’a priori, il n’est pas demandeur ? Aller le chercher là où il se trouve pour ensuite penser cheval va nous demander des facultés d’observation, d’adaptation et d’empathie inhabituelles, biaisées souvent par nos tendances à l’anthropomorphisme.

En quoi consiste cette éducation et quel savoir-être devons nous développer ?

Notre tâche consistera à enseigner à notre cheval comment se comporter avec nous, à créer le langage indispensable au dialogue, et à maintenir en permanence son esprit ouvert grâce à un climat de bienveillance et une culture de non conflit. Tout en veillant à ce qu'il soit constamment calme, attentif, en équilibre et droit. Conditions qui déjà mettent en jeu des qualités certaines car comment avoir un cheval calme si nous-mêmes sommes agités ou préoccupés ? Comment le rendre attentif si nous n’avons pas le charisme et le rang hiérarchique suffisants ? Comment le mettre en équilibre alors qu’il est construit pour fuir et se porter vers l’avant ? Comment le garder droit, c’est-à-dire l’amener à faire l’effort nécessaire au mouvement, s’il cherche à y échapper par des incurvations ou de la précipitation ?

Ce faisant, nous avons à peine accompli la moitié du chemin car, en plus, le cheval a besoin d’un cavalier leader, centré, calme, patient, bienveillant, empathique, observateur, psychologue, compétent, déterminé, rigoureux qui œuvre dans un état d’esprit de dialogue et de vivre-ensemble tout au long du cycle de la relation. Nous voyons qu’il va nous falloir développer des qualités qui ne nous sont pas forcément familières mais c’est ainsi que le cheval passera d’un comportement soumis ou indifférent à une attitude d’adhésion au cours de laquelle il deviendra ce partenaire qui nous révèle à nous-mêmes et nous connecte aux réalités du vivant.

Les obstacles à vaincre

L’expérience m’a appris que les trois adversaires principaux du cavalier sont dans l’ordre : la peur, l’impatience et la colère. Difficile de se débarrasser de ses peurs - ou plus fréquemment une simple appréhension, parfois inconsciente - qui militarise la voix et brusque les gestes ; difficile de réfléchir avant d’agir si nous voulons tout, tout de suite ; difficile ne pas se laisser aller à la colère quand « l’autre » ne se plie pas à notre volonté. Comme il est difficile également de se débarrasser de nos conditionnements qui réduisent l’équitation à des gestes, sans comprendre pourquoi on les fait et pourquoi ils sont souvent inefficaces. Ou de cette idée que si nous voulons faire bouger le cheval, il va falloir qu’on le pousse ou qu’on le tire, alors qu’il est si simple de l’obtenir par le dialogue une fois établi le langage adéquat. Conditionnements tellement ancrés en nous qu’ils donnent parfois l’impression que notre cerveau est le principal obstacle à la déconstruction nécessaire au changement.

A cela s’ajoutent les séquelles d’une phase de notre enfance qualifiée « d’âge de raison » où nos choix étaient guidés par le désir d’être « le bon garçon » ou « la bonne fille », souvent renforcés par le conditionnement moral judéo-chrétien, leader en matière de culpabilisation (j’en parle en connaissance de cause !). Ce qui ne favorise guère l’estime et la confiance en soi nécessaires à la fonction d’éducateur dont le charisme et l’ascendant sont indispensables s’il veut motiver l’apprenant. La grande leçon que nous donne le cheval est que, sans l’affirmation de soi, personne ne nous prend vraiment en considération.

L’éducation du cheval exige que nous reprenions la main, que nous soyons seigneurs de nous-mêmes pour avoir en toute circonstance l’autorité du maître, le calme et la patience d’un moine, la bienveillance d’un père. Tout un programme !

Et n’oublions pas, l’important dans un voyage, ce n’est pas la destination mais le chemin.

Note

[1] Istanbul-Kabul et « Crinières au vent d’Asie »

Quelles vibrations émanent de moi ?

Stéphane Bigo — Fri, 31 May 2024 11:17:00 +0200

Souvent il arrive que le cavalier fasse une demande à son cheval et que, celui-ci ne donnant pas la bonne réponse, l'humain s'énerve et perde le contrôle de son mental. Le cheval ressent alors une émotion de peur qui met en jeu ses défenses naturelles : fuite, résistances, oppositions. Comportements contrariants mais dont nous sommes entièrement responsables.

Nos attitudes comme nos expressions envoient des messages vibrationnels qui dévoilent notre état d'esprit et influencent grandement nos interlocuteurs, humains ou animaux. Le cheval, en tant qu'animal de fuite y est particulièrement sensible, aussi bien comme récepteur (son côté éponge) qu'en tant qu'émetteur (son côté miroir).

Centrage, respiration, regard intérieur

Pour le cheval comme pour l'être humain, notre savoir-être - qui sous-tend notre savoir-faire - a beaucoup plus d'importance qu'on ne croit. Si nous voulons avoir l'autorité du maître, le calme et la patience d'un moine et la bienveillance d'un père, se posent les questions de notre centrage, de notre respiration, de notre regard, du rôle de la voix ou de la clarté de nos intentions^[1]. Tout un corpus vibrationnel qui va jouer un rôle prépondérant dans la relation.

Manque à cette liste deux éléments majeurs : la patience à gauche et l'impatience à droite

Car comment capter l'attention de l'apprenant, le motiver et lui imposer les contraintes inhérentes à sa structuration si elle est défectueuse. Autant le chercheur se doit d'être objectif, autant la subjectivité entre pour une large part dans la fonction de l'éducateur. Comme le souligne Jean Jaurès, il n'enseigne pas ce qu'il sait ou croit savoir, mais avant tout ce qu'il est^[2]. La pédagogie est un art et comme tout art, elle met en jeu le feeling, l'émotion, l'intuition, toutes composantes vibrationnelles qu'on ne peut ignorer.

Avatar : le couplage des esprits par le Tsaheylu

Le couplage des esprits qui amorce et entretient la relation est magnifiquement illustré dans le film "Avatar" par le tsaheylu : dès qu'il enfourche sa monture, le Na'vi branche une sorte de natte organique sur l'organe correspondant de l'animal, ce qui instantanément connecte leur psychisme et leur permet d'interagir par la pensée et les sensations. Faire tsaheylu avec un autre Na’vi signifie faire corps et âme avec lui, s'unir par un lien qui durera toute la vie. Avec l'apprenant, qu'il soit animal ou humain, remplaçons cette connexion câblée par une connexion wifi, nous voilà dans le domaine des ondes et des vibrations. Si nous voulons créer avec l’apprenant une relation de sujet à sujet, il est important d'être sur la même longueur d'onde. Deux questions deviennent alors essentielles : Quelles vibrations émanent de moi ? et Suis-je en paix avec moi-même ?

Notes

[1] J'analyse ces paramètres dans mon livre "L'équitation de légèreté par l'éthologie" p. 55 et s. sous le titre "Rassembler cavalier".

[2] Cf. notre essai "Éducations bienveillantes du cheval et de l'être humain : l'effet miroir" (Éditions du Panthéon) - p. 37.

Messieurs, encore un effort ! Mesdames, davantage de tempérance* !

Stéphane Bigo — Sat, 27 Apr 2024 10:56:00 +0200

Tempérance : Vertu cardinale du juste milieu

Le couple et l'enfant

Retenons du livre de la philosophe féministe Élisabeth Badinter la partie concernant l'égalité homme-femme au sein de la famille et le rapport des parents avec leur progéniture. Elle souligne que la libération de la femme, si elle a fait de gros progrès depuis les années 1970 sur le plan professionnel ou personnel - grâce aux mouvements féministes notamment qui ont beaucoup contribué à sa considération en tant que Sujet -, dans l’intimité du couple, un phénomène curieux se produit. Autant l'égalité homme-femme tend à se confirmer tant que le couple reste sans enfant, autant, souligne-t-elle, lorsque l'enfant paraît tout change. … La charge mentale reste du côté des femmes.

Madame Badinter explique ce phénomène par le fait que, maintenant que la femme est devenue libre d'avoir un enfant… ou pas, ce choix conditionne une responsabilisation excessive, doublé d'une culpabilisation amplifiée par certains courants de pensée^[1], qui la pousse à être la mère parfaite qui doit tout à l'enfant. À la seconde où vous êtes enceinte, dénonce-t-elle, c'est l'embryon qui fait la loi, puis le bébé, puis le jeune enfant, puis l'adolescent. Regardons la question de plus près.

J'ai peur pour mon enfant !

Cette expression - qui se traduit dans mes stages par J'ai peur pour mon cheval -, est la manifestation d'un instinct de protection particulièrement développé chez la femme. Elle provoque chez elle une anxiété - amplifiée selon Élisabeth Badinter par la vision néoféministe qui fait des femmes des victimes par essence et des hommes des prédateurs par essence - qui peut avoir de lourdes conséquences :

Elle n'ose pas s'opposer à son enfant de peur de le contrarier et d'être une mauvaise mère, et éprouve de ce fait de grandes difficultés à lui faire respecter les règles.
Ressurgit dès que l'enfant paraît une méfiance atavique de l'homme qui la pousse à faire de la charge de l'enfant son domaine exclusif.

Élisabeth Badinter écrivait en 1980^[2] : Le moteur essentiel qui a poussé les femmes à reprendre en charge leurs enfants, c'est tout simplement leur volonté de puissance. Constat sévère même si elle ajoute, pleine d'espoir : Nous prenons acte de la naissance d'une irréductible volonté féminine de partager l'univers et les enfants avec les hommes.

Redonner sa place au père

Pour supprimer les excès de ces attitudes, il est indispensable que la mère redonne sa place au père^[3]. Son rôle est fondamental car il est un support, une sécurité, un moyen de construction importante pour l’enfant, constate la psychologue Sophie Caldier^[4]. Elle ajoute : naître en tant que père c’est donner à l’enfant son véritable statut de Sujet.

Or tout va dépendre de la mère car c’est dans la mesure où elle l'introduit auprès de l'enfant, qu'il va naître en tant que père. Cette place est essentielle : C’est en sortant du champ maternel que l'enfant pourra aller prendre sa place d’homme ou de femme dans la société. D'autant que le père, c’est aussi le garant de cette autorité constructive qui positionne les limites et qui fera des enfants des adultes responsables.

Positionner les limites

Pour se faire une idée de comment œuvrer pour rétablir l'autorité parentale et recréer l'harmonie au sein de la famille, rien de tel que de regarder l'émission SUPER NANNY. Remarque en passant : les méthodes que la "coach" met en œuvre sont tout à fait comparables à celles que j'utilise pour le cheval. Aperçu :

Établir les règles via une charte. (Avec le cheval la règle à suivre est indiquée par le signe-langage).
Toujours agir avec bienveillance.
Prendre conscience que la bienveillance consiste à créer une ambiance harmonieuse et épanouissante, et donc à répondre au besoin de limites de l'enfant (ou du cheval) en faisant respecter les règles, en particulier celle du respect d'autrui. Ce qui leur permet (à l'enfant et au cheval) de se structurer, c'est-à-dire de savoir quoi penser et comment se comporter.
Se méfier de la gentillesse qui fait souvent apparaître l'éducateur comme un dominé.
Bannir la peur, la colère et l'impatience de notre comportement.
Être cohérent et rigoureux, sans être exigeant.
En cas de résistance ou d'opposition, l'enfant (ou le cheval) étant peu sensible à la raison^[5], créer une situation inconfortable mesurée (par paliers successifs) jusqu'à ce qu'il donne la réponse attendue.
Ne pas faire semblant.
Spécial enfant : si la situation ne permet pas d'intervenir, promettre une sanction et s'y tenir.
Cultiver l'esprit d'équipe entre éducateurs et ne jamais étaler leurs différents devant l'enfant. Etc.

C'est alors qu'avec une équipe parentale pleinement reconstituée, la mère voit sa charge mentale considérablement allégée. A chacun de faire une partie du chemin. Vers davantage de tempérance chez les Dames, en faisant les efforts nécessaires chez les Messieurs.

L'éducation chez Aristote

Pour le philosophe, les vertus morales ne naissent pas naturellement (Éthique à Nicomaque II 4, 1106a6-10), et ne sont pas non plus le résultat de la seule connaissance (Éthique à Eudème I 6, 1216b20-25). L’éducateur aristotélicien est donc en charge du développement de l’êthos (ἦθος)^[6] de l’enfant. D’autant plus que, n'ayant pas les facultés rationnelles de l'adulte et ne possédant que de manière imparfaite la faculté de délibérer, il se trouve dans un rapport de subordination vis-à-vis de ses parents et en particulier à son père^[7].

Notes

[1] L'éducation positive en particulier, dénoncée par Caroline Goldman, docteur en psychologie de l'enfant. Voir mon essai sur ces questions : "Éducation bienveillante du cheval et de l'être humain : l'effet miroir", p. 83 et s.

[2] "L’amour en plus", essai dans lequel elle remet en question le dogme de l'instinct maternel.

[3] Conjoint ou compagnon responsable, prêt à agir en père, même s'il est imparfait.

[4] Lien : https://www.psychologika.com/dossier/la-fonction-paternelle/

[5] Cf. le palier pré-conventionnel de Kolhberg, p. 28 de mon essai.

[6] concerne à la fois les mœurs et le comportement d'un individu.

[7] (Ir)rationalité et éducation chez Aristote. Lien : https://www.erudit.org/fr/revues/pie/2017-v24-n2-pie05405/1070600ar/

Désolé(e) pour ma question bête !

Stéphane Bigo — Sun, 07 Apr 2024 10:22:00 +0200

Il n'y a pas de question bête, que des réponses stupides !

Valérie : « J'entame une classe de seconde avec Mlle W. une professeure de Maths expérimentée. Elle nous annonce qu'elle sera notre prof pour les trois prochaines années, que le programme est dense, qu'il ne faut pas qu'on se perde en cours de route et que pour ça, il nous faut oser poser des questions dès que nous avons des doutes. Me voilà rassurée.

Lors d'un cours de géométrie où les segments s'emmêlent dans ma tête, je lève la main pour demander une explication. Mlle W. ne trouve rien de mieux que de me traiter de tête-en-l'air qui ne suit pas son cours et de ce fait ne comprend rien. Humiliation devant toute la classe ! Plus jamais je ne poserai de questions. »

Sur ce mode « Et j'te casse ! », Jean Dujardin en fait un modèle de dérision dans le film culte Brice de Nice. Belle manière d'asseoir son pouvoir et de mettre les rieurs de son côté. Il n'en reste pas moins que le ressort de ces attitudes est le même : l'humiliation, une des blessures d'enfance qui empêche d'être soi-même.

Culpabilisation

Lise Bourbeau y ajoute le rejet, l'abandon, l'injustice et la trahison^[1]. À bien y regarder, le dénominateur commun de la plupart de ces blessures est la culpabilisation, fruit d'un despotisme ambiant exercé aussi bien par nos proches que par les courants de pensée dominants ou par « un réseau de petites règles compliquées, minutieuses et uniformes »^[2] dont la conséquence est à la fois la limitation de notre liberté et (surtout) de notre libre arbitre.

En faisant référence à des principes supérieurs tels que morale, idéologie ou règlements, le culpabilisant développe une rhétorique destinée à enfermer le culpabilisé dans une cage d'indignité qui lui fait perdre l'estime de soi. La perte de confiance qui en résulte occasionne une souffrance qui nous décourage et annihile nos capacités réactives. Au point qu'elle peut entraîner des dépressions, des burn out, voire des suicides.

Cette culpabilisation est l'arme principale de tous ceux qui veulent exercer le pouvoir et nous conditionner pour qu'on réagisse selon leur intérêt ou leur manière de voir. Elle est le levier de la manipulation qui nous fait passer insidieusement du statut de sujet à celui d'objet. Manipulation qui consiste à créer une relation de dominance en donnant au manipulé le sentiment d'être fautif alors même qu'il n'a pas commis de faute (contrairement à la culpabilité). Il est essentiel pour notre santé mentale et physique de s'en débarrasser.

Comment s'en sortir ?

Premier point : refuser d'être traité en objet. Prendre conscience de notre territoire. Physiquement, il est matérialisé par notre bulle, définie par les éthologistes comme l’espace personnel de protection que tout être vivant organise autour de lui. Cette bulle est l’expression physique de notre espace vital, partie intégrante de notre organisme. Toute intrusion dans notre bulle sans notre accord est un acte de violence^[3].

Second point : retrouver la confiance en soi. Comment ? En étant soi-même et non ce que les autres ou la société voudraient qu’on soit. Le meilleur moyen pour cela : agir, mettre en œuvre nos talents, nous laisser guider par nos aspirations, réaliser nos rêves. En bref : vivre, nous brancher sur notre réalité de sujet.

Troisième point : savoir dire « non ! », remettre l’autre à sa place lorsqu’il tente de prendre le pouvoir, s’éloigner des ambiances délétères pour se retrouver soi-même. Elle permet de contrer les manipulateurs de tous bords, d’écarter ce qui nous nuit, de retrouver notre dignité d’être vivant et de redevenir maître de nous-même. Le jeu en vaut la chandelle.

Dans notre étude du modèle de Kohlberg^[4], nous avons vu que, au stade 4 de l’évolution de l’individu, le jugement moral qui guidait ses choix était l’obéissance aux règles. Elles lui permettent de savoir quoi penser et comment se comporter. Il est important si l’on veut se débarrasser de la culpabilisation de passer au stade suivant, celui de la maturité morale qui consiste à fonder son jugement sur sa propre évaluation, l’éthique personnelle que nous avons édifiée par la réflexion critique et notre expérience de vie. Et aussi prendre conscience que c'est souvent le culpabilisant qui a un problème… ou l'enfant qui est en lui. Blessure qui peut entraîner une jalousie qui l'incite à culpabiliser l'autre pour lui faire payer les souffrances qu'il éprouve. Dans le cas de trahison par exemple, Lise Boubeaux parle d'un comportement de contrôlant, propre à celui du pervers narcissique.

Quel avenir pour l'homme ?

L'avenir s'annonce-t-il meilleur avec les progrès de la tech ? Si elle présente un progrès indéniable, elle tend à nous faire vivre des états émotionnels par personne interposée tout en nous confinant dans des techno-cocons qu'Alain Damasio dénonce dans son récent « Vallée du Silicium » : La tech, écrit-il, ontologiquement conjure l'altérité. Prenant l'exemple de l'écran et plus précisément du casque de réalité mixte censé réinventer et augmenter notre rapport au monde, il fulmine : Ce casque fabrique une anthropologie du corps assis, figé dans la mollesse des canapés et des sofas. ... Un morceau de viande sur un morceau de coussin, une chair électrisée de stimuli sonores et lumineux à laquelle on demande encore de presser le pouce contre l'index pour valider un choix. Le danger de l'IA n'est pas d'égaler ou de dépasser l'intelligence humaine mais bien de nous faire penser comme des algorithmes.

Partout la marée de la violence et de la haine ne cesse de dépasser les coefficients d'alerte. Les bombes explosent dans les lieux publics, les maires se font molester, les enseignants menacer de mort et dans certains milieux, question d'honneur, les garçons qui parlent aux filles se font tuer à coup de pied et les filles émancipées sont rouées de coups. Même constat dans le rapport de l'homme et de la nature. L'homme plie animaux, végétaux ou minéraux à son bon plaisir sans aucun respect pour le vivant qui pourtant lui assure son existence. La violence : une force faible ! disait Jankélévitch. Elle a beau être faible, c'est une tueuse qui fait de gros dégâts.

Constatons que nous sommes dans un monde en crises graves dont la cause première est d'ordre relationnel. La relation sujet à objet n'est plus de mise car elle instaure un rapport despotique entre les protagonistes. S'il ne prend pas conscience que, dans tous les domaines, la seule façon possible d'appréhender l'altérité (humaine, animale ou environnementale) est de la considérer comme sujet - entité vivante à part entière -, l'homme court à sa perte.

Notes

[1] Voir son livre "Les 5 blessures qui empêchent d'être soi-même".

[2] Tocqueville, livre de référence : De la démocratie en Amérique.

[3] Je développe cette notion dans mon essai "Éducation bienveillante du cheval et de l'être humain : l'effet miroir", p. 137 et 138.

[4] Notre essai, p. 26 à 31.

Maltraitance équestre - Solution

Stéphane Bigo — Wed, 13 Mar 2024 19:46:00 +0100

Certaines images sont insoutenables. Comment peut-on être aussi cruel ? Et surtout comment y remédier ?

D’abord en prenant conscience que toute équitation de compétition, qu'elle débouche sur les courses, le saut d'obstacles, le dressage ou le horse ball, met en jeu le culte du trophée, l'anxiété de ne pas être à la hauteur, l'excitation du combat, le désir de vaincre. Comme à la guerre. L'équitation de sport telle qu'elle est pratiquée actuellement n'est pas une équitation de loisir, surtout lorsque la vitesse devient le critère ultime de la victoire, à l'instar du saut d'obstacles où le cavalier pour gagner, doit se transformer en pilote de formule 1. Et comme le résultat ne dépend pas seulement du cavalier mais des performances d'un animal qui se retrouve confronté à des difficultés qui lui sont imposées - souvent contraires à sa nature et qu'il n'exécute que contraint et forcé -, ce cavalier est animé d'un état d'esprit de conflit qui le pousse, 1 - à damer le pion à ses concurrents, 2 - à soumettre son cheval pour en faire l'objet de sa victoire.

Nos écoles françaises d'équitation éduquent le cavalier dans cette voie. L'objectif premier de leur enseignement, à travers tout un système d'examens et de compétitions, est toujours beaucoup trop axé sur la performance. Dans cette équitation, le cheval est l'objet d'un cavalier qui intervient d'un bout à l'autre du mouvement par l'appui permanent de ses aides, en particulier des jambes censées provoquer l'impulsion et des mains qui la canalisent.

Tout changerait si les deux protagonistes du couple étaient éduqués sur les voies de la relation et du dialogue, dans une culture de non-conflit. Celle de sujet à sujet, impliquant le respect mutuel, la confiance réciproque, la remise en question et le couplage des esprit. Cette équitation existe, celle de la légèreté élaborée par nos maîtres français, éclairée par les nouveaux maîtres américains, étayée par les éthologistes et une évolution "animiste" des esprits, prêtant à tous les êtres vivants conscience et intelligence, émotions et sentiments.

Dans cette équitation, le cavalier fait sa demande en fonction de la nature du cheval, de sa sensibilité, de son tempérament, de son degré d'éducation. Pour ce faire il pose un cadre avec ses aides qui oriente sa monture vers l'équilibre du mouvement demandé et en conséquence, vers la réponse souhaitée. Dès celle-ci obtenue, les aides du cavalier descendent afin que sa monture d'une part prenne l'initiative du geste, d'autre part se soutienne de lui-même. Dans cette équitation le cavalier intervient lors de la demande mais laisse le cheval accomplir le mouvement, dans une liberté "sous surveillance". C'est le cheval qui œuvre, de bon gré, dans une équitation d'adhésion.

L'éducation à cette équitation commence dès le débourrage pour le cheval qui apprend, avec bienveillance, à se familiariser à son environnement humain et à céder au lieu de résister. Et, pour le cavalier débutant - encore malléable bien qu'il ait tendance en compétition à gérer son cheval comme son skate ou son vélo plutôt que comme un être vivant -, à respecter sa personnalité en apprenant, par le jeu et le travail à pied notamment, à mesurer ses gestes et à les adapter dans un état d'esprit de remise en cause permanente. Bref à leur donner du sens.

Tout l'art sera pour l'enseignant d'utiliser une pédagogie cohérente. À savoir qu'elle utilise les mêmes procédés à pied qu'à cheval et qu'elle relie équitation de légèreté classique et équitation éthologique. Cela nécessite une culture et une expérience suffisante pour faire la synthèse et la mise en ordre de l'ensemble de ces apports. C'est ce que nous avons essayé de faire dans notre ouvrage : "L'équitation de légèreté par l'éthologie"^[1] .

Les artistes de cette nouvelle vague équestre nous montrent au cours de spectacles enthousiasmants que les chevaux donnent alors le meilleur d'eux-mêmes et qu'ils sont capables de performance bien supérieures à ceux qu'on essaie de soumettre et de mécaniser. Dans le domaine du sport, Jean d'Orgeix, Michel Robert ou Pierre Durand avec Jappeloup ont démontré de quoi le couple était alors capable.

Combien de maltraitances et de non-respect de la nature du cheval nous faudra-t-il pour prendre conscience que l'enseignement actuel, héritier des pratiques militaires^[2], doit être remis en question et réformé au profit d'une véritable équitation de légèreté, enseignée dès le premier galop dans nos écoles françaises d'équitation.

Vœux pieux qui ne s'accomplira - peut-être - que lorsqu'une majorité de cavaliers français adhèreront à cette équitation de la relation et du dialogue que nous et d'autres préconisons pour le bonheur des chevaux.

Notes

[1] Étant entendu que mon expérience équestre s'est formée en premier lieu au cours d'une vie de cavalier au long cours étroitement partagée avec le cheval, ensuite par une formation classique de cavalier lambda intéressé par le saut d'obstacles et la compétition, suivi du monitorat puis de l'écriture de ce livre, enfin de la rédaction d'une étude sur les fondamentaux de l'éducation ("L'éducation bienveillante du cheval et de l'être humain : l'effet miroir" publié aux éditions du Panthéon).

[2] via les prises de position prises au XIXe siècle par le comte d'Aure - qui développa ses principes concernant l'équitation d'extérieur à Saumur lorsqu'il en devint écuyer en chef - et Alexis L'Hotte qui, bien qu'élève de Baucher et cavalier qui « jouait avec les rênes comme avec de légers rubans qu’on craindrait de casser », impose à Saumur dont il était écuyer en chef, puis dans l'armée en tant que Général de division (cavalerie) les principes d'équitation d'appui de d'Aure - dont il a été également l'élève.

L'aigle, le lièvre et la physique quantique

Stéphane Bigo — Wed, 06 Mar 2024 18:20:00 +0100

Une aiglière enthousiaste me contait combien son oiseau de prédilection était étonnant, « non seulement il a une vue beaucoup plus perçante que la nôtre mais il est capable de distinguer de très loin un lièvre roux dans un champ roux, invisible à nos yeux. Mais il faut le voir le poursuivre. Sa façon de prévoir ses sauts, ses esquives, ses défenses est étonnante, comme si l'aigle lisait dans les pensées de sa proie et anticipait son action. »

Serait-il capable de lire dans l’esprit du lièvre ? En principe, tant qu'on ne les a pas extériorisée, nos intentions restent cachées. Fruit d'un amalgame pensée-émotion, on ne les découvre normalement que lorsqu'elles débouchent sur l'action. Peut-on imaginer qu'on puisse les percevoir alors même qu'elles ne se sont pas encore manifestées?

Explorons l'analogie avec la théorie des champs que nous propose la physique quantique^[1] et poursuivons l'expérience de pensée que nous avons émise. A savoir qu'aux quatre interactions répertoriées par la science, il manque l'interaction vitale qui se manifeste pourtant de façon éclatante en structurant la matière et en la complexifiant jusqu'à la rendre vivante, en contradiction avec la seconde loi de la thermodynamique laquelle établit que l'entropie de l'univers (tendance à sa désorganisation) ne cesse de croître.

La particularité de l'interaction vitale provient du fait que, dans notre hypothèse, le porteur de force émanant du champ énergétique vital serait l'esprit, et non un boson de glose comme dans les quatre autres interactions. C'est probablement la raison pour laquelle elle ne fait pas partie de la Science. Du moins pour l'instant.

Une des premières manifestations de ce porteur de force qu’est l'esprit est l'intention. Comme dans le cas du lièvre ou de l'aigle, elle peut naître d'une nécessité résultant de nos fonctions vitales (survie, relationnel, subsistance et récupération). Elle peut également répondre à une aspiration : faire un voyage à cheval, escalader une montagne ou devenir éducateur par exemple.

Poursuivons notre cheminement. Le vivant possède cinq sens dans les conditions de vie normales pour communiquer avec son environnement. Ne pourrait-on pas imaginer que certains sujets possèdent une faculté supplémentaire pour communiquer avec l'invisible. L'intention en particulier ?

La physique des particules vient nous donner une piste intéressante via la téléportation quantique (qui nous évite des explications par des facultés extrasensorielles sujettes à caution, en particulier par les scientifiques). Il s'agit d'un phénomène bien réel de téléportation qui permet de transmettre l'information contenue dans un système quantique instantanément à un autre endroit, sans déplacement physique de matière ou d'onde.

L'explication serait alors la suivante. L'hyperconcentration de l'esprit de l'aigle au moment de la chasse (par l'intermédiaire de l'ATP boostant l'influx nerveux) entraînerait la création d’hormones (selon le processus de transcription de l'ADN en ARNm) qui déclencheraient l'émergence d'un état psychique éphémère, analogue à de la clairvoyance, ayant comme conséquence la téléportation instantanée de l'intention du cerveau du lièvre à celui de l'aigle.

Affaire à suivre ou élucubrations ?

Note

[1] résumée dans notre billet intitulé « Aventure quantique, porteurs de force et animavers »